2. Философская мысль эпохи Просвещения. Литература

1. Гайдадымов е.Б. Практикум по философии. Часть 1. – Минск, 2004. С.255; 257; 260; 262; .

2. Учебники по философии. Тест:

1. Из приведенного перечня подчеркните основные идеи философии французского Просвещения:

а. приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества,

б. сенсуализм,

в. идея исторического прогресса,

г. агностицизм,

д. деизм,

е. клерикализм.

2. Назовите представителей французского Просвещения:

3. Обозначьте позицию философов Просвещения в трактовке социальных процессов:

а. материализм, б. идеализм, в. дуализм.

4. Назовите некоторых энциклопедистов. Почему возникла эта идея?

5. Назовите представителей французского метафизического материализма. Какие взгляды им характерны?

6. Кому принадлежит идея «общественного договора»? Каков ее смысл?

7. Кому принадлежит идея «естественных прав человека»? Каков ее смысл?

8. Кому прежде всего принадлежит идея прогрессивного развития общества (подчеркните):

а. Руссо, б. Кондорсе, в. Дидро, г. Вольтер, Ламетри, Гольбах.

9. Каков смысл идеи Ж.-Ж.Руссо о природосообразном воспитании?

3. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли. Литература:

1. Гайдадымов е.Б. Практикум по философии. Ч.1.- Мн., 2004.

-- Общая характеристика немецкой классической философии - с.264-265; Кант – с. 266-257; Гегель – с. 275-276; Фейербах – с. 278.

-- Марксизм, общая характеристика – с.284-286.

-- Иррационалистическая (неклассическая) философия 19 века – с.280-282.

2. Другие учебники и словари.

Задание:

1. Ответьте на вопросы: 1) Какие уровни познания выделяет Кант? 2) Что нам дается априорно и что это значит? 3) С чем связан «чистый разум» и от чего он «чист»? 4) Что такое «категорический императив», с каким уровнем познания он связан? Каков его источник? Какую возможность это дает человеку?

И. КАНТ. Критика чистого разума//Соч. в 6 т. М.,1964.Т.3.С.105-124:

«…возникает по крайней мере вопрос, который требует более тщательного исследования и не может быть решен сразу: существует ли такое независимое от опыта и даже от всех чувственных впечатлений познание? Такие знания называются априорными; их отличие от эмпирических знаний, которые имеют апостериорный источник, а именно в опыте, (с.105).

…посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся (с.124).

…неизбежные проблемы самого чистого разума суть бог, свобода и бессмертие» (с.108).

2. Ответьте на вопросы: 1) Какова философско-мировоззренческая позиция Гегеля? 2)Отсюда, что является «предметом» осознания? Что такое Абсолютная идея? 3) Какой философский метод разработал Гегель?

Г.В.Ф.ГЕГЕЛЬ. Феноменология духа//Соч.М., 1959.Т.4.Ч.1.С.48: «Сознание есть, с одной стороны, осознание предмета, а с другой стороны, осознание самого себя: сознание того, что для него есть истинное, и сознание своего знания об этом».

Гегель. Энциклопедия философских наук. м.,1974.т.1.с.419-421: «Идея как единство субъективной и объективной идеи есть понятие идеи, для которого идея как таковая есть предмет, объект, объемлющий собой все определения. Это единство есть, следовательно, абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея…

Философское понимание состоит в том, что все то, что кажется ограниченным, взятое самостоятельно, получает свою ценность в силу того, что оно принадлежит целому и составляет момент идеи».

3. Ответьте на вопросы: 1) Какова философско-мировоззренческая позиция Фейербаха? 2) Как он определяет сущность человеческого Я? Какое существо для него человек – природное или социальное? 3) Здесь проявился диалектический или метафизический подход? 4) Что является предметом философии у Фейербаха? Как называется такая философия?

Л.ФЕЙЕРБАХ. Основные положения философии будущего//Избр.филос.произведен. М.,1955.Т.1.С.186:

«Исходной позицией прежней философии являлось следующее положение: я – абстрактное, только мыслящее существо; тело не имеет отношения к моей сущности; что касается новой философии, то она исходит из положения: я – подлинное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность.

Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку…

…Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты».

4. Энгельс о Фейербахе: (Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М.,1953):

«В области истории – то же отсутствие исторического взгляда на вещи.

...несмотря на материалистическую основу, еще не освободился от старых идеалистических пут, что признавал он сам, говоря: «Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не с ними».

…Действительный идеализм Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике и философии религии. Фейербах вовсе не хочет упразднить религию; он хочет усовершенствовать ее… По учению Фейербаха, религия есть эмоциональное, сердечное отношение между человеком и человеком…в любви между «Я» и «Ты». В конце концов, у Фейербаха выходит, что половая любовь есть одна из самых высших, если не самая высшая форма исповедания новой религии.

…Да, любовь всегда и везде является у Фейербаха чудотворцем, долженствующим выручать из всех трудностей практической жизни, - и это в обществе, разделенном на классы с диаметрально противоположными интересами! Таким образом, из его философии улетучиваются последние остатки ее революционного характера и остается лишь старая песенка: любите друг друга, лобызайтесь все, без различия пола и звания, - всеобщее примирительное опьянение!»

Вопросы: 1. Наверное, действительно было бы хорошо, если бы основой жизни общества была любовь. Но вопрос в том, почему эксплуатируемый не кидается на шею эксплуататору с любовью? Почему существуют войны и т.п.? 2. Как охарактеризовать подход Фейербаха к обществу: как материалистический или идеалистический?