IX. Предложение а. Макинтайра по выходу из «катастрофы мо-

рали».

Выход из катастрофической ситуации А. Макинтайр связывает с мо-

дернизацией морали через аристотелевскую традицию добродетелей.

Добродетели, как определенные положительные моральные качества чело-

века, и сейчас нужны для достижения «внутренних благ» в той или иной

практике. Под практикой А. Макинтайр понимает «любую последова-

тельную и сложную форму социально учрежденной кооперативной чело-

веческой деятельности» (С. 255). Из добродетелей, необходимых для дос-

тижения «внутренних благ» в той или иной практике, А. Макинтайр выде-

ляет четыре: справедливость, храбрость, честность, постоянство (целе-

устремленность, «чистота сердца»).

В конце книги А. Макинтайр пишет, что кроме отмеченных доброде-

телей, необходимых для практики, есть также добродетели, которые долж-

ны «приносить блага целой человеческой жизни», и существует третий вид

добродетелей, приносящих благо в «определенной традиции» (С. 371). Но

это требует более обширного исследования.

Итак, добродетели по А. Макинтайру – это те качества, «без которых

человеческая жизнь не может достичь своей цели» (С. 375).

X. Оценка концепции а. Макинтайра.

Как можно оценить концепцию А. Макинтайра? Здесь есть положе-

ния, с которыми можно согласиться, и есть неприемлемые, на наш взгляд,

идеи. Сильной стороной концепции Макинтайра является ее критическая

часть. А. Макинтайр в большинстве случаев был прав в негативной оценке

этических идей эмотивизма, аналитической философии. Последние, дей-

ствительно, сводят все моральные суждения к прескрипциям, о которых

невозможно создать теорию, и на ее основе предложить нечто конструк-

тивное для нравственной практики. Прав во многом Макинтайр и в оценке 6

сегодняшней ситуации с легитимностью моральных требований, мораль-

ного долга. Наш опыт также свидетельствует, что, например, для боль-

шинства молодых людей России моральные принципы не имеют никакой

ценности, кроме определенной традиции или простых правил приличия. И

потому моральные предписания не носят в сознании молодежи долженст-

вующего характера.

Ведущий этик России А.А. Гусейнов также с тревогой отмечает тя-

желое положение нравственности в современном обществе. – «Морали

было отказано в научной санкции, и она как бы повисла в воздухе. Это

создало принципиально новую интеллектуальную атмосферу вокруг мо-

ральной жизни»1

. И еще: «Но не зависимо от интерпретации того, что

происходит, одно совершенно очевидно: речь идет об утере общих основа-

ний нравственной жизни»2

.

Слабым звеном в концепции А. Макинтайра является ее позитивная

часть, где предлагается выход из «моральной катастрофы». В самом деле,

очень проблематичным является обращение к аристотелевской традиции

добродетелей. Существует ли она реально в современном обществе, и ле-

гитимна ли она сама в сознании современного человека? Также слабо

обоснованной предстает система из четырех важнейших добродетелей

нужных для достижения «внутреннего блага» в современных практиках.

Мы не согласны и с критикой Макинтайром этического учения Дж. Мура,

которое является несомненным историческим завоеванием этики. С нашей

точки зрения неправомерно также замыкать мораль только на социальные

практики, мораль более автономна и консервативна, чем это представляет-

ся А. Макинтайру.

Собственно, А. Макинтайр отметил катастрофу не морали в целом, а

морального сознания людей современного общества, определенных этиче-

ских учений. И во многих случаях правильно вскрыл причины данных

явлений. Но мораль включает в себя не только сознание, но и отношения,

поступки, ценности. Моральные ценности объективны и достаточно кон-

сервативны. И это дает возможность выхода из кризиса морального созна-

ния. Для этого, с нашей точки зрения, надо развить ценностный подход к

самой морали и морально-ценностный подход к действительности в целом.

А для этого необходимо определенным образом сориентировать моральное

воспитание, моральное образование и просвещение.

Но все это темы для будущих выступлений.