2. Культурная антропология и ее основные направления

Культу́рная антрополо́гия – наука о культуре как совокупности материальных объектов, идей, ценностей, представлений и моделей поведения во всех формах ее проявления и на всех исторических этапах ее развития. Занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности. К.А. – это наука о генезисе и развитии чел. культуры, представленной в форме к-р различных народов, основывающ. на результате этнологических, этнографических, социально-псих, сравнительных исследований.

В культурной антропологии используется экстраматический подход (экстра – не физическое).

Возникновение К.А. было давно, но развилась в 2ой п 19в. Духовный отец К.А.- Тайлор, кот.удалось сформулировать подход к пониманию культуры. Одно из достижений Тайлора – это не только структурирование культуры, но и понимание культуры, ее сущность определяется сущностью человека. Большую роль в развитии К.А. сыграла психологическая школа США и исследования Кребера и Клакера (создали сборник и определили подходы к к-ре). Ко 2 п 20в К.А. отрывается от системных исследований и переходит в сторону спец. знаний и прикладных аспектов к-ры.

Основные направления (школы) в культурной антропологии:

1. Эволюционизм (Г. Спенсер, Э.Б. Тейлор, Д.Д. Фрезер, Л.Г. Морган и др.) сформировался под влиянием господствовавших в XIX в. идей эволюции и прогресса, которые антропологи-эволюционисты применили в изучении культуры. Они рассматривали различные явления культуры и культуры разных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их единую линию эволюционного развития.

2. Историческая школа (Ф. Боас, Ф. Гребнер, А. Кребер, Р. Лоун и др.) основной упор сделан на конкретные исследования, методы скрупулезного описания всех особенностей какой-либо культуры. Школа стремилась проследить и задокументировать происхождение каждой черты культуры, определить, возникла ли она в рамках данной культуры или проникала в нее извне. Изучались различные случаи диффузии (взаимопроникновения) культур, культурной трансформации (изменений). Важнейшим достижением школы Боаса стала разработка теории аккультурации. Аккультурация – это процесс изменения культуры, происходящий при непосредственном контакте и взаимодействии нескольких групп людей, являющихся носителями различных культур.

3. Диффузионизм (Ратцель, Л. Фробениус, В. Шмидт, У. Риверс, В. Г. Чайлд и др.) Это направление выработало концепцию «культурных кругов» («культурных провинций»), каждый из которых является сочетанием ряда культурных признаков в определенном географическом районе. «Культурный круг» может взаимодействовать с другими современными ему «культурными кругами» (диффузия), перемещаться в пространстве (миграция), накладываться на культурные слои, образованные предшествующими «культурными кругами» (напластование).

4. Функционализм (Э. Дюркгейм, М. Мосе, Б. Малиновский) В конце XIX – начале XX вв. возникает французская школа социологии и антропологии, которую возглавлял Э. Дюркгейм, а затем М. Мосе. С точки зрения функционалистов, различные социальные и культурные явления нужно изучать не только с точки зрения их причин, но и с точки зрения их функций, т. е. ролей, которые они играют в отношении других явлений и всей социально-культурной системы в целом.

5. Неоэволюционизм (Л. Уайт) Уайт видел в понятии «культура» не малосодержательную абстракцию, а отражение объективной действительности в биологической. Он полагал, что главная функция культуры – служить приспособлению человека к окружающей среде.

Культура по Уайту – это система, развивающаяся через определенные стадии в зависимости от накопления или затрат энергии. Уайт в этой системе различал три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т. п.); 2) социальную (все виды индивидуального или коллективного поведения людей); 3) идеологическую (знания, идеи, верования).

Так же выделились школы: «Культура и личность», культурный релятивизм, культурно-эволюционистское, экологическая а, когнетивная а, педагогическая а и т.д.