Постпсихоаналитические концепции культуры (неомарксизм, или постфрейдизм)
Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Эрих Фромм, Герберт Маркузе – рождение психоанализа связано с деятельностью т. н. Франкфуртской школы. Во Франкфурте размещался Институт социальных исследований, а при нем дейстовал Психоаналитический институт.
Макс Хоркхаймер по взглядам был марксистом, поэтому эту школу часто называют неомарксизмом.
Изначально школа располагалась в Германии, затем в США.
Основу концепта Франфуртской школы составили идеи классического психоанализа, прежде всего, Фрейда, и марксизм.
Изначально Маркс полагал, что человек – это родовое существо, это давало ему способность быть всем, стать тем, кем пожелает и т.д. Но человек оказывается заложником своего происхождения, социального и экономического.
Концепция Герберта Маркузе
«Одномерный человек», «Эрос и цивилизация», «Эссе об освобождении», «Контрреволюция и бунт».
Его взгляды были чрезвычайно популярны в Европе, особенно во Франции, во время волнений. Достаточно радикальные взгляды. В 60-70-х гг его идеи стали менее популярны за консерватизм.
Его поддерживала молодежь, прежде всего, студенчество.
Маркузе достаточно последовательный продолжатель идей Фрейда. Он считал, что Фрейда неправильно поняли и интерпретировали, сами классики психоанализа и их последователи. Критиковал их, за то, что они в учении Фрейда видели только какой-то биологизаторский аспект. На самом деле, фрейдизм, это не пансексуализм, наоборот, он содержит в себе социологические ориентации.
Он полагал, что более адекватная в Фрейдовской концепции, его концепция должна показать, что:
в ней самой (в т.ч. во фрейдизме) заложены исторические возможности нерепрессивной цивилизации;
«предпосылки» для постепенного упразднения репрессии создаются достижениями самой же репрессивной цивилизации.
Выделяет: Оно (принцип удовольствия) – рассматривает его как основу стремления индивида к свободному развитию.
Сверх-Я (принцип реальности) определяет его как социально-политические структуры. цивилизация обладает репрессивным характером, а сама репрессия связана с отказом от изначальной цели, т.е. полного удовлетворения потребностей.
Выход от репрессивного общества к нерепрессивной цивилизации возможен. Репрессивная цивилизация приводит к задержанному удовлетворению, тяжкому труду, повышению производительности и к обеспечению безопасности. Нерепрессивная цивилизация ставит акцент на немедленное удовлетворение своих природных потребностей, представляет собой пространство радости (игры), она рецептивна, т.е. основана на впечатлительности. В ней отсутствует репрессия.
Общество, человечество перешло от нерепрессивной культуры к репрессивной цивилизации. Маркузе видит выход в возвращении к истокам нерепрессивной культуры. Идея прибавочной репресии (подавления) – т.е. ограничения, которые налагаются социальной и политической властью. Основу такой прибавочной репрессии создает производство и отчужденный характер труда. С одной стороны, этот отчужденный труд создает для человека комфортные условия для существования и поддерживает мир культуры, с другой стороны производство и отчуждаемый труд составляют основу для подавления влечений и эксплуатации человека. Это приводит к нарастанию агрессивных тенденций в обществе и угрожает самой культуре. Он полагал, что человек в современном обществе расстается с внутренней свободой. Поскольку в его психику вносятся влечения, требующие репрессий. Это потребности в наживе и конкуренции. Прибавочная репрессия, вытесняя эротическое (любовь, созидание, творчество), взращивает негативные начала в человеческой психике, человеческой сущности.
Маркузе выдвигает вопрос, как ликвидировать сверхрепрессию и вернуться к нерепрессивной культуре. 1 путь – избегать различные формы устойчивых ассоциаций, т.е. избегать зависимости от определенных социально-политических образований, при этом следуя своим естественным целям.
2 путь – путь регрессии, т.е. возвращение к исходной точке истории.
Ставка на маргинальные слои населения – т.е. те соц. группы, которые не интегрированы современным обществом – студенчество, нац. и секс. меньшинства, люмпен-пролетариат.
Маркузе, Адорно и Хоркхаймер выдвигают концепцию негативной диалектики. Они полагали, что рассматривать мир и отношения между людьми с точки зрения антогонизма принципиально неверно, поэтому они критиковали Гегеля, полагая, что его учение рассматривает мир не в его целостности, а противопоставленности, оппозиционности и борьбы. Поэтому они предлагают отказаться от образа мира, зажатого в тиски противопоставленных начал, отказаться от бинаризма (двойственности). Негативность диалектики заключается в том, что она направлена на критику позиции Гегеля, его диалектики. Негативная диалектика – это диалектика не противопоставлений, а диалектика целостности. Конфронтация бытия и небытия заменяется их взаимодействием. С т. зр. Маркузе выход за границы бытия, навязанного социальной реальностью, возможен через искусство, а также игру.
«Диалектика просвещения». В чем причина того, что общество стало по сути репрессивным по отношению к личности? В чем причина возрастания авторитаризма в обществе? и в отдельной личности?
Просвещение понимается не в его классическом варианте, просвещение начинается со времен Сократа, Платона, Аристотеля, т.е. в период греческой классики. Здесь уместна отсылка к идеям Ницше (рождение трагедии из духа музыки – Аполлон и Дионис). Ход рассуждения их близок. С тех пор рациональное вытесняет иные формы человеческого познания и бытия. Авторы полагают, что это и есть во многом причина кризиса человека, его сознания и общества. Здесь иррациональное понимается как нечто созидательно-творческое. С т. зр. Хоркхаймера и Адорно необходимо смотреть на мир как на явление многогранное. Взгляд же на мир и человека, как на явление сугубо рационального порядка лишает мир и человека этой многогранности. И вместо изгнания иного, в частности, иррационального, необходимо выдвинуть принцип взаимодополняемости.
Проблемы мифологии мифа, которые присутствуют в сознании современного общества. Они стремятся увидеть негативное влияние социальной мифологии на сознание человека и общества и полагают, что одна из проблем современного общества, это то, что оно погружается в миф.
Оруэлл 1984
Концепцию игры Финка посмотреть!
Хоркхаймер. Миф обескровливается, т.е. теряет свои изначальные функции и сущность. Приходит к выводу, что разум растворяется в мифе, погружаясь в него. Оба высказывают опасения, что ситуация, которая представляет вытеснение разумом иррационального, а с другой стороны, погружает разум в миф, приводит к тоталитаризму. Сходная мысль высказывалась Ж. Деррида. По их мнению, тоталитаризм – узость мышления, мышление в строго очерченных понятийных рамках, а также как необходимость подчинения человека государству, обществу, потеря индивидуальности.
Почему тоталитаризм стал возможен только в XX веке? Излом, огромное количество направлений, стремление к формообразующему принципу – следствие неустоявшихся ценностей, одна из версий. Хоркхаймер – вследствие омассовления культуры и продолжение теории и практики Просвещения.
Полагает, что причиной кризиса общества и культуры является трансформация рационального в состояние препарирующего разума, который сводит все разнообразие жизни к анализу и структуре, а значит, доминированию и подчинению.
Выход – негативная диалектика (негативность понимается как отсутствие предзаданности, шаблонности) – мир является многогранным пространством человеческого бытия.