Рекомендуемая литература

а) основная:

1. Андреева Г. М. Социальная психология. – М., Аспект Пресс, 1996.

2. Майерс Д. Социальная психология.

3. Общение и оптимизация совместной деятельности / Под ред. Г.М. Андреевой и Я.М. Яноушека. – М.:, 1987.

б) дополнительная:

1. Астахов А.И. Воспитание творчеством. – М., 1986

2. Гибш Г., Форверг М. Введение в марксистскую социальную психологию. – М., 1972.

3. Левитов Н.Д. О психических состояниях. – М.: Педагогика, 1964. – 234 с.

4. Ломов Б.Ф. Общение и социальная регуляция поведения индивида // Психологические проблемы социальной регуляции поведения. – М., 1976.

Глава 5. Психика и сознание человека

5. 1. Общее понятие о психике Философские подходы к объяснению психического

Еще на заре человечества люди обнаружили тот факт, что их мир представлен как бы двумя видами явлений: 1) окружающей природой, различными предметами, самим человеком и другими людьми; 2) образами предметов и людей, воспоминаниями о них, переживаниями. Первые можно определить как вещественные, вторые – как невещественные. Невещественные явления были всегда более труднообъяснимыми, чем первые, казались поэтому таинственными. Но так как люди кое-что знали о вещном (вещественном) мире, то свои знания перенесли на невещественные явления. Они стали считать невещественные явления, как и вещественные, существующими абсолютно самостоятельно, и даже вначале существующими отдельно от человека и независимо от последнего (и от окружающего мира в целом).

Так, вероятно, возникли, а затем в разных видоизменениях дошли до нас понятия тела и души как самостоятельных начал. Позднее они были определены как «материя» и «психика».

У одних авторов материя и душа были абсолютно независимы друг от друга, действовали параллельно, создавая как бы два параллельных мира. Такой взгляд на взаимодействие тела и души получил в философии наименование дуализма.

Большинство же исследователей этой проблемы придерживались монистического взгляда (гр. monos – один), признавая основой всего существующего одно начало. Они выдвигали предположение об обязательной зависимости одного от другого и разделились на два лагеря, хорошо известные и сегодня. Идеалисты предпочитают говорить о зависимости тела от души. Это идеалистический монизм. Материалисты, наоборот, подчеркивают зависимость души от тела. Это материалистический монизм.

В середине XIX в. появилось философское течение, названное «вульгарным материализмом». Его представители (Фохт, Бюхнер, Молешот и др.) отрицали специфику «невещного» духа, сознания, отождествляя его с материей. Один из их постулатов звучал так: «Мозг выделяет мысль так же, как печень – желчь».

Определение психики (по а.Н. Леонтьеву)

Среди отечественных психологов-материалистов наиболее четко выразил свою позицию по вопросу взаимоотношений между психикой и материей Алексей Николаевич Леонтьев (1903–1979). Ему принадлежит наиболее общее определение психики: «Психика есть свойство живых, высокоорганизованных материальных тел, которое заключается в их способности отражать своими состояниями окружающую их, независимо от них существующую действительность» [3б, с. 18]. Далее он подчеркивает, что психика – не только «свойство живых материальных тел», но вообще свойство материи. Вот, что он пишет: «Психика – свойство материи. И как всякое свойство раскрывает себя в определенной форме движения материи, в определенной форме взаимодействия» [3б, с. 25]. Монография «Проблемы развития психики», из которой взято это определение, была удостоена в 1963 г. Ленинской премии. Для Леонтьева характерно особое понимание идеального как свойства психики, а также специфики психического отражения, которая, в свою очередь, определяется различием живого и неживого материального мира.