Смоленщина литературная

Свое правовое, политическое и культурное обоснование Смоленская земля получает с 1054 года, когда Ярослав Мудрый посадил в Смоленске князем своего сына Вячеслава. С этих пор Смоленщина год от года набирает силы. Наибольшего расцвета она достигает в XII веке при князе Ростиславе Мстиславиче. В XIII веке этот процесс роста продолжается. Победа Ростиславичей в битве на реке Липице в 1216 году пошатнула устои великого Суздаля и усилила экономическое и политическое значение Смоленского княжества. Татарское нашествие обошло Смоленщину стороной - она не была сожжена и разорена, как другие русские княжества. И только в начале XV века, не в силах в дальнейшем сохранять независимость, Смоленск теряет свою политическую самостоятельность.

Проблема Смоленщины литературной имеет два плана: первый - как, насколько полно отразился наш край с его людьми на страницах летописи и в других литературных и фольклорных источниках, второй план - что сумела наработать в процессе развития литература и фольклор в создании художественных форм.

Если рассматривать первый комплекс вопросов, то следует прежде всего указать Смядынь - святое место в Смоленске, упомянутое в “Сказании о Борисе и Глебе”. На этом месте затем был воздвигнут “княжеский город”, « пристанью и крепкой заставой. Широко представляет Смоленск на своих страницах “Повесть временных лет”. Наиболее полно смоляне показаны автором “Слова о полку Игореве”. Смоляне - затворники, паломники и пилигримы предстанут в ряде литературных памятников XIII, XIV, XV веков. Это и Грефенья, и Игнатий, и Симон “со това­рищи”.

В произведениях литературы и устного народного творчества смоляне предстают как мужи “дерзи и боеви”, а князья их “мудри суть и рядни и хоробри”.

Действительно, в 1206 году во главе с князем Владими­ром Рюриковичем они преградят путь литовцам, в 1223 году под его предводительством из Смоленска выйдет большой отряд для борьбы с татарами. Вместе с объединенным русско-половецким войском он примет участие в битве на реке Калке. Владимиру Рюриковичу удастся со смолянами пробиться через боевые татарские порядки и уйти от поражения. Смоляне разобьют во время второго нашествия татарский отряд у Долгомостья и тем самым избавят город от разорения и сожжения. В 1380 году они будут активными участниками Куликовской битвы. Смоленский князь Иван Васильевич вместе с Дмитрием Ивановичем, князем Московским, и воеводой Иваном Родионовичем Квашней возглавят на Куликовом поле “основной” русский погас, а выходцы из Смоленской земли, князья Всеволожи, поведут "передний полк”, который весь ляжет на поле битвы, “как скошенная трава”. В 1410 году смоленские погаси будут участниками Грюнвальдской битвы.

Смоленск и его героические люди не сходят со страниц воинских повестей “смутного времени”.

Нет ничего удивительного в том, что наша Смоленщина широко предстала в письменных и устных памятниках художественного творчества: Смоленск занимал одно из ведущих мест в общей довольно пестрой картине государ­ственной иерархии, представляя собой спрессованное экономическое, политическое и культурное начало, четко оформленное в плане этническом и художественном. Это особенно заметно в литературе XII и первой четверти XIII века, которые характерны развитием ‘‘областных культур”, успешно разрабатывавших местные сюжеты.

Рассматривая первый комплекс вопросов, следует отме­тить, что смоленская литература Средневековья представле­на целым спектром жанровых и стилевых форм. Она начи­нается с агиографии - жанра, близкого к житийному, повествуя о трагической участи Глеба Владимировича и его единоутробного брата Бориса. Вместе с автором этого произведения Иаковом Мнихом, в XI веке активно выступают как писатели и проповедники Аркадий Вяземский, Исаакий Печерский и преподобный Про­хор, что служит доказательством существования в глубокой древности смоленской литературной школы.

В XII веке в Смоленске составляется летопись, не сохра­нившаяся в полном объеме, но оставившая свои следы в Киевской, Устюжской и других летописных сводах, а также в отдельных летописных повестях, вроде “Повести о великом князе Ростиславе Мстиславиче Смоленском и о церкви”.

Кроме литературных памятников летописного и житий­ного жанров, в XII веке в Смоленске было создано оригинальнейшее произведение, совместившее летописный и житийный жанры - “Повесть о перенесении гробниц Бориса и Глеба” - одно из самых загадочных и спорных произведе­ний.

ХП столетие выдвинуло на Смоленщине плеяду вы­дающихся писателей, в совершенстве владевших техникой агиографии, летописания, дидактического и торжественного красноречия. Это и Климент Смолятич, активно выступав­ший в своеобразном жанре небольших по объему вопросно-ответных произведений религиозного содержания (“библейская экзегетика”), его оппонент - пресвитер Фома, Афанасий Мних - истолкователь их переписки, великий князь смоленский Ростислав Мстиславич, перу которого принадлежит юридический документ величайшей важности - грамота 1130 года и ряд других, к сожалению, и не сохранившихся произведений; епископ смоленский имени, предполагаемый автор “Повести о перенесении из гробниц Бориса и Глеба из Вышгорода на Смядынь”

Наконец, Григорий, которого митрополит Климент Смолятич назвал в письме к Фоме пресвитеру своим учителем.

Наличие такого большого числа имен дает основание читать, что смоленская литературная школа продолжала « помню развиваться и в XII, и XIII веках. Глубокие корни в пустила киевская художественная традиция.

ХП век дал нам выдающегося ученого-монаха, книжника, народного учителя в широком смысле этого слова, проповедника, иконописца, человека энциклопедических знаний - Авраамия. Автор Жития преподобного, Ефрем, использовал в своем произведении весь арсенал художественных средств, накопленный писателями Древней Руси и птаптийскими христианскими проповедниками.

В XIV веке в связи с усилением роли церкви, духовно подготовившей русский народ к решительному отпору татаро-монголам, преобладающее место в литературе смолян получают произведения паломнического характера, к тому же это была эпоха великих географических открытий, поэтому и смоляне стремятся в далекие края, за “три моря” отчей избы. Известны три произведения этого жанра - "Хождение Игнатия Смольнянина” на Афон и в Иерусалим и "Хождение архимандрита Грефенья во святую землю”, созданные в традициях киевской литературной школы.

Смоленская литература осваивала жанр воинской повести, который специфически складывался с ориентацией па русскую агиографию. Таково “Сказание о Меркурии Смоленском”.

В XIV - XV вв. основным направлением в деятельности смоленских книжников стало летописание. Именно “во граде Смоленце” был составлен огромный летописный сборник. М XVI веке в Москве завершился процесс создания обобщающих памятников агиографического, летописного направлений - Никоновского летописного свода, “Великих Четьи-Минеев”, “Стоглава”, “Домостроя”, в состав которых пошли и смоленские материалы. В XVII веке Смоленщина широко представлена в литературе так называемого “смутного времени”.

В XVIII веке, опираясь па традиции древнерусской лите­ратуры, наше словесное искусство стремится достичь уровня европейской литературы, а в XIX веке она выходит далеко вперед, приведя в изумление Западную Европу. И в “золо­том”, и в “серебряном” веках значительную долю составляет смоленский художественный вклад.

Смоленск доисторический и Смоленск исторический, начинавшийся с принятия христианства в конце X века и продолжающийся до наших дней, судя по тем источникам, которыми располагает наука, имел высокую по своему уровню культуру - как устнопоэтическую, так и письменную.

Произведения, уходившие в глубину доисторических времен, опирались в основном на мифологическое сознание смолян. Научное освоение его явно недостаточно.

Из общих работ в этой области науки заслуживает особого внимания двухтомный труд выдающегося русского ученого Ф. И. Буслаева “Исторические очерки русской народной словесности”, вышедший в 1861 году, в котором использован и смоленский материал.

Исключительную роль автор исторических очерков отводит произведениям, которые в наибольшей мере проникнуты творчеством народной фантазии. Русская народная поэзия, восходящая по своим истокам и началам к доисторической поре, по мысли ученого, в течение длительного времени носит на себе явные признаки мифологического происхождения. Она принадлежит к разряду безыскусственных, естественных, а поэтому художественна в высшей степени.

Так в науке была обоснована весьма продуктивная методика исследования древнерусского устного и письменно­го словесного искусства, получившая затем свое дальнейшее развитие в трудах академика А. А. Шахматова, глубоко проникшего с помощью своего “ретроспективного” метода в основы русского летописания.

По словам Ф. И. Буслаева, “безыскусственная поэзия каждого христианского народа проходит три заметных периода: мифологический, смешанный и собственно христианский”. Поскольку через эту триаду фактически прошли все народы мира, она может стать надежным вектором и при изучении смоленской устной и письменной словесности.