2. Украинская политическая мысль литовско-польского и польско-казацкого периода (XVI – XVIII в.)

Во время пребывания большей части украинского народа под верховенством Литвы и Польши (XIV – XVII в.) «шляхетская демократия» ориентировалась на: «Русскую правду», предписания ко­торой действовали до середины XV в.; княжеские и королевские привилегии, которые распространя­лись на ополяченную элиту и закреплялись в конституциях польского сейма и Судебнике великого князя Казимира; Литовские статуты (1529, 1566, 1588 г.); некоторые источники немецкого права.

В 1596 г. ряд представителей украинской аристократии и православного духовенства пошли на подписание Брестской унии, согласно которой признавалось верховенство папы римского над цер­ковной украинской автономией. Среди православных развернулась бурная дискуссия по религиоз­ным вопросам, которая, по сути, носила политический характер. Эта дискуссия нашла отражение в так называемой полемической литературе, виднейшими представителями которой были Христофор Филалет и Иван Вишенский.

Книга светского мыслителя XVI в. Христофора Филалета «Апокрисис» (греч. – ответ) напи­сана как ответ на произведение белорусского иезуита Петра Скарги «Синод брестский», выступив­шего против православия и в поддержку Брестской унии. Основные идеи произведения:

• идея общественного договора и природных прав;

• необходимость ограничения власти монарха законом;

• права и свободы подданных должны определяться в соответствии с божественным и при­родным правом.

Согласно Христофору Филалету, справедливые отношения между монархом и подданными должны опираться на общественный договор, в соответствии с которым, подданные присягаются королю выполнять свои обязанности, а король присягается подданным действовать по закону и ува­жать их права и свободы.

Один из виднейших представителей полемической литературы, выступивший в защиту право­славия на украинских землях – Иван Вишенский (1545 – 1620). К основным идеям, высказанным этим мыслителем, можно отнести следующие:

• считал, что идеальное общество должно опираться на принципы раннего христианства и представлять собой соборную общину;

• выступал против централизма власти Папы Римского, считал, что все национальные церкви равны между собой и верховным владыкой над ними является Христос;

• отстаивал природное равенство людей, коллективизм, выступал за обобществление имуще­ства (против частной собственности);

• особую роль в жизни общества отводил правосудию, полагая, что суд должен охранять за­кон и справедливость, утверждать и защищать гражданские права и свободы.

Ещё один виднейший представитель рассматриваемого периода – Станислав Ориховский (1513 – 1566). Полагал, что в основе стабильного и свободного государства лежит осуществление системы права. Шляхта должна иметь определённые привилегии в государстве. Монарх должен на­правлять деятельность законодательной и судебной ветвей власти. Государство, согласно С. Орихов­скому, – это равные между собой король, аристократический совет и народ. Незадолго до смерти С. Ориховский высказал мысль о том, что структура власти представляет собой пирамиду, на вершине которой – Церковь (высшая церковная власть), в основании – простой народ, средние этажи пира­миды занимают (а соответственно, осуществляют непосредственное управление государственными делами) благославляемые Церковью монарх, священнослужители и дворяне (шляхта).

Значительный вклад в развитие учения про государство и его взаимоотношения с церковью сделали деятели Киево-Могилянской академии – первого высшего учебного заведения в Украине. Одними из виднейших представителей Киево-Могилянской академии были Стефан Яворский (выпу­скник и преподаватель академии, в дальнейшем – митрополит Муромский и Рязанский, глава Свя­щенного Синода) и Феофан Прокопович (выпускник и ректор академии, в дальнейшем – ближайший сподвижник Петра I).

Стефан Яворский (1658 – 1722). Основные идеи:

• проповедовал промосковские настроения, отрицал идею государственности Украины;

• обосновывал необходимость сословного неравенства в обществе;

• политическую структуру общества образно представил в виде колесницы, опираю­щейся на четыре колеса: первое колесо – аристократия; второе колесо – военные; третье колесо - духовенство и четвертое колесо – трудящиеся, купцы, мещане и ху­дожники;

• самодержавная власть, по Яворскому, держится на первых трёх колёсах, четвёртое ко­лесо он описывает как «скрипляче, ледаче і скигляче»;

• утверждал разделение сфер власти церкви и государства: церковь должна контролиро­вать душу человека, а царь призван господствовать над телом человека;

• в последние годы жизни в трактовке власти отходит от идеалов жесткого авторита­ризма, склоняясь к этико-гуманистическим взглядам.

Проблемам государства и абсолютной монархии, соотношения светской и церковной власти уделено большое внимание в творчестве Феофана Прокоповича (1681 – 1736). Им создана теория просвещённого абсолютизма, согласно которой верховным носителем государственной власти мо­жет быть только высокообразованный властитель – «философ на троне». Такой абсолютный монарх ставится над всеми гражданскими законами, все его действия, направленные на общенародное благо оправданы. Государственная власть исторически возникает в результате передачи народом путём до­говора своей воли монарху. Как и Т. Гоббс, Ф. Прокопович считал, что, отдав однажды свою волю монарху, народ назад забрать её уже не может и должен во всём ему подчиняться. Всякая власть происходит от Бога, и христианский закон запрещает бунты и революции. Церковь должна быть под­чинена государству, духовная власть – светской. Сильное государство должно опираться на развитие образования и науки. При этом, именно просвещённая монархия лучше всего, согласно взглядам мыслителя, способна обеспечить развитие науки, культуры, ремёсел и мануфактур.

Во второй половине XVII в. на политической карте Европы появилась украинская казацкая республика с ярко выраженными демократическими чертами политического устройства и соци­ально-экономических отношений. Её появление связано с именем выдающегося политического и го­сударственного деятеля Богдана Хмельницкого (1595 – 1657), который ориентировался сначала на создание территориально-политической автономии в составе Речи Посполитой; после побед казкц­кого войска (1648 – 1649г.г.) – на политическое самоопределение Украины в границах Древнерус­ского государства во главе с единовластным, самодержавным гетманом-монархом; после последую­щих поражений пришёл к идее автономии украинских земель под протекторатом России (Переяслав­ский договор 1654 года). За время гетманства Б. Хмельницкого на территории украинской казацкой республики было ликвидировано магнатское и шляхетское землевладение, крепостные отношения. Значительное большинство крестьян получило право наследственного владения землёй и возмож­ность вступить в казацкое сословие.

В гетманской державе присутсвовали элементы республиканской формы правления:

• гетман выбирался непосредственно народом;

• свои действия гетман должен был согласовывать с генеральной старшиной;

• наивысшая власть в державе объединяла черты монархии (гетман), аристократии (рада старшин) и демократии (генеральная рада).

Важным явлением в украинской политической мысли стали «Пакты и Конституции законов и вольностей Войска Запорожского», составленные избранным в Бендерах казацкой радой гетма­ном Украины Филлипом Орликом (фактическим гетманом Украины тогда являлся ставленник Петра I Иван Скоропадский, способствовавший уничтожению гетманата как политического инсти­тута). В этом документе отстаиваились идеи независимости и республиканского устройства Ук­раины, с ориентацией на протекторат шведского и польского короля, турецкого султана и крымского хана.

В 1764 г. Екатерина II упразнила гетманство, а на протяжении следующих двух десятилетий – остатки автономии.