4. Истоки религии. Проблемы типологий религий.

1) Происхождение религии остаётся загадкой для светских исследователей, так как имеющиеся данные о древнем человеке свидетельствуют о существовании культурных форм освящения действительности, но не дают возможности для объективного обоснования версии возникновения религии. Пожалуй, самые известные – концепции «прамонотеизма» (Э. Лэнг, В. Шмидт) и «дорелигиозного периода» (В. Зыбковец). Суть первой сводится к тому, что во всех существующих верованиях можно выявить отголоски древнейшей веры в единого Бога, а вторая, утверждая, что древнейший человек обходился в своей богатой практике без религии, опровергает теологический принцип религии как неотъемлемого свойства сотворённого человека. О древности и разнообразии религиозных форм говорят и этнографические исследования изолированных от цивилизаций племен, проведённые в XVIII – ХХ веках.

2) В настоящее время в религиоведении всё ещё не существует общепринятой типологии (классификации) религий. Предлагаются многочисленные варианты систематизации религиозных форм; каждый из таких вариантов опирается на тот или иной критерий, представленный как наиболее предпочтительный и продуктивный. Критерий заключает в себе тот вопрос, с которым мы подходим к исследованию религиозной жизни; в зависимости от того «ответа», который дают различные религии, они могут быть «выстроены» (взаимно размещены) в некотором систематическом порядке. Критериальный вопрос оказывается «меркой», которая позволяет более или менее точно определить каждой религии её место в области совокупного религиозного опыта человечества. Такая систематизация, с одной стороны, вносит определённую структурность в сам процесс описания и сравнительного изучения религий, а, с другой стороны, позволяет выстроить логику последовательного изложения их содержания в процессе преподавания религиоведения.

Проблема типологии религий представляет большой интерес для социологии религии. Трудность решения этой проблемы заключается в исключительном разнообразии представленных в истории религиозных форм, поэтому в религиеведении существует множество типологий, проводимых по самым разным критериям, основаниям. Существуют нормативные, географические, философские, морфологические, феноменологические и др. типологии.

Нормативные типологии, характерные для теологических построений, делят религии на истинные и ложные.

Географические классификации религий в качестве оснований берут географическое распределение религиозных общин. В результате, в такого рода типологиях выделяются: религии Ближнего Востока (иудаизм, христианство, ислам и т. д.); религии Дальнего Востока (конфуцианство, даосизм и т.п.) и далее по регионам вплоть до классических религий Древней Греции и Древнего Рима. Основным недостатком данных типологий является то, что в качестве основания деления религий берется внешний и несущественный для их характеристики признак.

5. Соотношение религии и мифологии. Ранние формы религии. 1.Религия и мифология. Вопрос о соотношении Религии и Мифологии по-разному решался учёными разных направлений. Старая, т.н. мифологическая (астрально-мифологическая, натуристическая), школа, которая впервые начала систематически исследовать мифологический материал главным образом индоевропейских, но отчасти и других народов, не ставила этого вопроса в прямой форме, потому что Религией в то время считались лишь сложные вероучения - христианство, ислам, иудаизм и др., Мифология же рассматривалась как древняя поэзия. При этом сторонники мифологической школы не разграничивали Мифологию в этом понимании от народных религиозных верований. Впервые применил понятие "миф" к христианскому вероучению крупный историк Религии, либеральный богослов Д. Штраус ("Жизнь Иисуса", 1835), пытавшийся снять мифические наросты и наслоения с облика "исторического Иисуса". Больше сблизили Мифологию и Религию этнографы эволюционистской школы. По мнению Э. Тэйлора, в основе всей Мифологии лежит примитивное анимистическое мировоззрение, из которого и вся Религия черпает своё содержание. Этот взгляд по-разному варьировался этнографами- эволюционистами. Н. Харузин видел в Мифологии главный источник для познания религиозных верований народа, поскольку мифологический материал используется в культе. Согласно Харузину, без Мифологии - своего рода мировоззрения первобытного человека - нельзя уяснить себе и Религию. Американский этнограф Д. Бринтон тоже подчёркивал тесную связь Мифологии с Религией, считая, что сама Мифология по существу религиозна; однако, по его мнению, не Религия происходит из Мифологии, a Мифология происходит от Религии; подлинные мифы являются плодами того проникновения в божественное, которое составляет реальную и единственную основу всех религий. К. Прёйс полагал, что миф - необходимая составная часть культа. Мифология - всегда один из элементов Религии.

2. Одной из самых ранних форм родоплеменных религий является тотемизм – вера в родственную связь между племенем с одной стороны и определенным животным, растением или явлением природы – с другой. В первобытном обществе был распространен и фетишизм – почитание материальных предметов, якобы наделенных сверхъестественными свойствами. Кроме того, для родового строя характерен культ предков, которые якобы влияют на жизнь потомков. Вера в духов и душу, всеобщую одухотворенность природы называется анимизмом. Эти формы первобытных религиозных представлений существовали в тесном переплетении друг с другом. Была распространена вера в магию, которая через определенные действия и заклинания должна была повлиять на человека или природные явления.