Эпоха просвещения
Наиболее ярко появилась в франции и главный принцип движения был человеческий разум соедененный с наукой -это важнейшее средство для приобразования мира природы и человеческого общества т.е общество может быть реформированно на основе принципа справедливости
Разум->наука->социальная справедливость
Французкие энциклопедисты предприняли издать энциклопедию,как свод научных достижений ,которые были должны донесены для широких масс
это была популярищация научный знаний,такой нет примеров в прошлом .
Имена связанных с этой эпохой :Вольтер,Жан Жак Руссо,Д.Диро,Ж.Даламбер .К.Гельвеций ,П.Гольбах Ш.Монтельскье .
Подготовить докладытмаленькие о каждом .
Материал о новом времни самим
На семинар:
Что такое патристика и что сделал Августин
Схоластика
Возрождение
Немецкая классчисеская философия
Особенности немецкой клас. фил. :
Учения Имануила Канта
Объективный идеалтзм Гегеля .Гегелевская диалектика
Материализм в немецкой клас. фил . (Лдвиг Феер Бах ). Философия марксизма .
1) Нем. фил. вершина нем. фил. мысли,после этого философии практически не было
Гегель был фигурой на коорую "молились " почти сто лет.
Классическая фил. характерризуется тем,что в ней присутсвует построение системы ,имеется ввиду разработка всего комплекса филосовских проблем из единого принципа .Любая филосовская система - совокупность всех разделов филосовского знания
Антологии,гноссиологии и.т .д
Примерно с середины 17в классическая философия сходит на нет .
В этот период происходит разделение философии и науки ,разделение по предмету ,кроме того философия отделяется от науки и в системе унивеситетского образования
Родоначальником немецкой философии считается Имануил Кант,всю свою жизнь провел в Кенингсберге (1724-1804) .Первой половны своей жизни он занимался естествознанием ,этот период получил название докритического ,второйипериодтначался с подовины 60-х годов-это критический периодт(собственно философия) .Криоияеский периодиначался под влиянием Юма
22.05
На основе иеонри познания онивыстраивает решение вчех других фил. проблем (антологии,этики,эстетики,антропологии ).Краткий свод принциповиего философии он изложил в работе Проллеггмины (кратко изложены его идеи) .Человек,как познающее существо обладает двумя формами активности :чувтственными (сенсорными) ,способностями к восприятию и рациональными ,т.е абстрактно логическими.Его восприятие человека дает информацию о внешней стороне бытия вещей о свойствах лежащих на поверхности или как это было названно о явлениях вещи ,что дано внешне и без труда влспринимается-это явление ,объяснние этих явлений то ,что их объеденяет от человека скрыто ,но познание и нацеленно на объяснение внешей стороны вещей.
Этот слой бытия вещей не доступен разуму ,ни чувчтсвам . Это называется трансенденцией . Вещи природы починены другим законам,своим законам,а разум своим ,они не согласуются . Вещь для нас -это явление и вещь в себе(то что скрыто от нас ,т.е. сущность) . Разум стремясь проникнуть в сущность никогда не достигает этого по скольку он построен на принципах человеческого бытия ,каковыми являются в первую очердь нравственные принципы ,для разума естественным рассуждение об идеалах ,красоте,чего. в природе нет ,там естественны свои законы но никакид дилем там нет .Разум рукаводствуется другими законами.
Главгые нравственные принципы кант провозглашает .(поступай по отношеию к другим как ты хочешь к себе.Поступайтак ,чтобы он был всегда целью, и никогда средством ) . Это требование прежде всего к себе . Разум такая же бесонечнгсь как и вселенная,так считал Кант . Он дорожит звездным небом над головой и нравственным законам в нем.То,чтотразум строит свои вывожы руководствуясь исключительнл своими пригципами ,доказывается антиномиями .,присущимиему или выявляющимися
Антиномиии-неразрешимые противоречия
Разум впадает в такие противоречия которые он нк в силах разрешить .
Мир конечен времени и пространстве и бесконечени в одно время .
Все в мие просто и неделимо ,сложно и делимо.
В мире есть свобода и предопределенность .И в мире свободы нет есть тльькл необходимость .
В мире есть бог как первопричина и в мире бога нет и первопричины тоже .Ничто не мешает разуму занять ту или иную сторону ,разум всегда стремится к идеалу а идеала нет впринципе.
От сюда заблуждение в познании неизбежно .
Кантр повилияш на всю европейсткую философию и существует множество неоконсианских школ . Дал толчок для всей немецкой философии .
Георг Фридрих Гегель
1770г-1831г
Гегель свою систему филосовскую построил достаточно поздно но это была система в высшем смысле слова ,было все подчнено одному принципу и все было завершно.
Создал систему объективного идеализма
Основные труды :Наука логики,философия права,энциклопедия филосовских наук ,Феноменодогия духа .
Гегель отвел себе ключевое место в развитии философии .
Поддерживал объективный идкализм,мир ,природе общество человек подчиняются неким общим законам ,и для гегеля. таковыми являются законы догики , но это особая логика логика диалектическая ,и в основе логической предопределенности лежит некое мировое духовное начало ,назвал он его абсолютной идеей ,котораяразвивает не тльькл в себе но и во все действительности .
Абсолютная идея проходит три основные стадии своегл развития :
Развитие в своем лоне т.е в чистом мышлении ,идея выражает себя в категориях или в общих понятиях .
Явление-сущъность
сожержание-форма
Необходимость и случайность
Причина и следствие
Еденичная и общая
Возможность и действительность
Гегель показывает ,что в основе развития через это лежит противоречие .Благодаря этлму они развиваются вместе .
Идея достигла предела на этой стадии и устремилось в другое бытие .Т.е она вошла в другую стадию
Вторая стадия -воплощение в материальном природном мире,пр рода сама не способна к развитию она только подчиняется замыслу идеи .
Природа лишл отпечаток абсолютной идеи . А значит она также доходит очень бвстро для предела развития ,для идеи требуется возвышение .
Третья через человека,обществл или культуру.Именно через человека она начинает себя понимать и познавать ,оценить и.т.д .Именно общество двигается в сторону этого высшего. пункта развития идеи. и в духе некоторых особых народов она и возвышается
Древневосточные цивилизации или древневосточные народы (китай,индия)
Греко-римские народы
Германский народ .Именно германские народы создают лучшую форму полит. устройства -это Прусская монархия .
Гегель считал ,что филосовская мысль достигает пика своего развития в его учении .В итоге гегель формулирует,что все действительное разумно,все разумное действительно
Гегель разработал наиболее полный вариант диалектики как учения о методе ,так учения о связи и развитии .
Законы диалектики :
Закон единства и борьбы противоположностей .Противоположности являются движущей силой всякого развития
Закон перехода количества в качетсво ,всякий качественный скачок проходиь колличественную подготовку . Идет медленное наростание потенциала .
Закон отрицание отрицания . В люьгм развитиии есть три основные стадии : Начальная ( нет определенности ,это тезис ,нечто брошенное и не ясное).Отрицание тезиса или антитещис ,отклонение от начала .Второе отрицание (соединение двух предыдущих или синтез . Гегель сам с собой спорит
Гегель был не последователь.
Материализм
В нем. к. ф сложился. перым стал Людвиг Феер Бах ,создал антропологический материализм т.е центром его систеиы был человек,природа признается первично со всеми ее законами ,человек определяющий в сущ. мира ,нем духовное и материалтное неразрывно ,главное в человеке -это чувство ,он выступает против религии которая порабощает человека или унижает и делает несвободным ,он выдвигает принцип:человек человеку Бог
Эти идеи повлияли на Баха и Энгельса которые создают свой материализм . Соеденилииматериализм с диалектикой Гегеля и главное идея борьбы противоположности ,на этом они построили теорию классовой борьбы как двигател. истории они считали что свобода человека может быть достигнута после уничтожения главного припятсвия ,а именно частной собственности на средства производства ,именно она причина эксплатации человека к человеку . Материализм распространили на понимание общества,то есть создали так назыаемый истоический материализм ,
они признали первичной в обществе материальную жизнь ,материально произ. сферу и сферу экономики т.е они считали что от того каким способом производятся материальные блага зависит состояние всехдруих свер общественнойжизни в том числе и духовная , тезис главное бытие определяет сознание человека .Это было завпеч. в общественно экономияескихформациях -это стадии в истории всех народов .
Общественно экономич. формации :первобытно общинная,феодальная,капиталистическая ,коммунистическая , в основе каждой формации лежит соотвествующий способ производства . В целом это учение стало стимулом к развиьию революционных событий в европе и росии в определенной мере эио учерие утлпическое ,центрическое и одностороннее при этом достижениями марксиской философиии являются ее практическая направленность человек рассматривался как поактическое существл меняющее мир ни один философ до марксизма так определненно не менял
Жан-Жак Руссо (1712-1778) французский философ и писатель. К его основным трудам относятся: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принцип политического права», «Рассуждение о науках и искусстве», «Эмиль, или о воспитании».
Основные идеи:
Характерной чертой творчества Руссо становится выступление против ограниченного рационализма. Он считает, что упование исключительно на разум, строгость мышления лишает нас всей полноты, целостности понимания мира, наполненного чувствами, эмоциями, переживаниями. Сухая академичность, по его мнению, столь же бесплодна, как и ограниченная эмоциональность, инстинктивность, приводящая к хаосу. Человек для Руссо это не только разум, но прежде всего чувство. По его мнению, слово, открытие, любое наше действие, в том числе и познавательное, берёт свое начало в чувстве, а потом лишь прибегает к разуму.
Руссо привнёс в историю философии понятие «естественного человека» (иногда используется термин «благородный дикарь»). Образ подобного человека выражается в том, что он целостен в своих чувствах и мыслях, добр, здоров и справедлив. Любой из нас по своей природе добр и «естественен», но становится злым, несправедливым, нарушая равновесие с природой, под давлением социальных условий. При этом зло это случайный феномен в поведение человека, так как противоречит его подлинной природе. Способность к совершенствованию, социальные добродетели и другие положительные способности, полученные человеком, не могли развиться самостоятельно и нуждались в стечение случайных благоприятных обстоятельств, которые могли и не появиться. Без подобных «случайных» обстоятельств человек вечно оставался в своём первобытном состоянии. Случай способствовал совершенствованию человеческого разума, но при этом привнёс негативный момент, повлиявший на ухудшение расы, сделав человека «плохим». Реализоваться злу помогла тяга человека к общению, что во многом и определило современное состояние мира. Поэтому развитие как положительных сторон человека, так и лжи, злобы явилось следствием отрыва человека от природных потребностей и склонностей.