3. Проблема периодизации культуры. Генезис культуры.

Проблема типологизации культуры тесно примыкает к вопросам её периодизации. Принципы, на основе которых происходит выделение типов культуры, весьма часто совпадают с принципами, лежащими в основе разделения единого культурно-исторического процесса на отдельные периоды, что весьма важно не только для науки о культуре, изучающей конкретные этапы её развития, но и для целостного понимания социально-исторических процессов.

Историческая периодизация культуры представляет собой разделение её на определённые временные отрезки. В этих хронологических рамках качественно-содержательная характеристика культуры остаётся тождественной самой себе, происходящие изменения не являются тотальными и кардинально-принципиальными. Всякой культуре соответствуют определённые топос (пространство) и хронос (время). В связи с этим в исторической типологии культуры используются исторический (диахронный) подход к периодизацииразвития культуры и пространственное (синхронное) измерение её развития. Основной задачей диахронного подхода к культуре является её рассмотрение во времени, выдвигающее перед исследователями две проблемы: 1) предложить соответствующую периодизацию культурного процесса; 2) вскрыть механизмы развития культуры. Если «диахрония» – это история роста «культурного дерева», открывающая взору его возрастные изменения, то термин «синхрония» обозначает состояние и процессы, одновременно происходящие в культуре на каком-либо этапе её развития. В известном смысле – это «география» культуры, в отличие от её «историографии». Если во времени культура свободно растёт и, подобно дереву, тянется к небесам, то на её жизнь в пространстве заметно влияет природная, географичесая среда. При анализе типологии культуры в синхронном измерении в настоящее время большое внимание уделяется вопросу о культурной дихотомии «Восток–Запад».

Генезис культуры

Для культурологии важным представляется вопрос о генезисе культуры, то есть попытка теоретического осмысления самой проблемы зарождения культуры. Термин "генезис" пришел к нам из греческого языка и переводится как "происхождение, возникновение", а в широком смысле означает момент зарождения и последующего развития некоего процесса до определенного состояния. Следовательно, изучение генезиса культуры есть рассмотрение движения первоначальных культурных процессов, приведших к появлению того, что уже можно назвать человеческой культурой.

4. Миф как форма культуры

В обыденном сознании слово «миф» ассоциируется с рассказами (почти что сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако ни то, ни другое — неверно. Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия. Отождествить миф с изложенным кем-то мифологическим сюжетом — это то же самое, что спутать страстную любовь с ее описанием, данным к тому же посторонним и бесстрастным наблюдателем. А во-вторых, миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души (См. гл. 2, раздел 2.5, посвященный К. Г. Юнгу). Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия. Исследование мифа как формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологии. Основополагающий вклад в понимание мифа внесли Г. В. Ф. Гегель, 3. Фрейд, К.Г. Юнг, Дж. Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, проблемами мифа много занимался выдающийся русский философ А.Ф. Лосев. Идеи этих авторов и положены в основу нашего изложения.