5)Понятие как форма сознания

Понятие есть собственная форма мышления. В отличие от представления, которое является мышлением только по своему содержанию, понятие является мышлением также и по своей форме. Т.е. если представление было ещё мышлением лишь чувственными образами, понятие есть мышление самим же мышлением. Именно поэтому оно и называется традиционно (Аристотель, Гегель) мышлением мышления. Всякая предметность или всякое бытие для сознания в форме понятия определяется как само же сознание, и само сознание становится для себя самим предметом или бытием. Это означает, что в понятии вполне снимается всякое противоречие между сознанием и предметом, а это в свою очередь означает, что познание приходит к своему результату, так как оно осуществило свою цель.

Именно таким образом в понятии и достигается абсолютное знание. Понятие есть та форма, определившись в которой, сознание становится научным или логическим. Следовательно, должно быть ясно, что различие между естественным или обыденным сознанием и сознанием научным, заключается в том, что первое существует в форме представления, а последнее в форме понятия. Таким образом, задача науки в целом состоит в том, чтобы заместить в сознании форму представления формой понятия.

Научное есть собственно понятийное или логическое. Это означает, что все науки, в независимости от их определённости, имеют своей субъективной формой, то есть формой сознания, форму понятия. Однако, необходимо помнить, что вполне понятие осуществляется лишь тогда, когда то, что называется содержанием, объективно так же определяется в качестве всеобщего, то есть как понятие. Иными словами, форма понятия абсолютна только тогда, когда она имеет своим предметом саму себя.

2. Познание как снятие противоречия между сознанием и предметом. Принцип единства мышления и бытия

Наука вообще есть в собственном смысле то, что называется познанием. Однако, познание предполагает наличие во-первых –сознания, во-вторых–предмета сознания. Таким образом, познание оказывается ничем иным, как отношением сознания к своему предмету. В этом отношении сознание и его предмет сначала являются противоположностями, поэтому цель познания состоит ни в чём ином, как в снятии этой противоположности между сознанием и предметом.

В отношении сознания и его предмета (бытия) для самого сознания, во-первых, есть предмет, а во-вторых, есть оно само. Это значит, что вначале и то и другое определяются для сознания только как сущие. Т.е. из двух определённостей(сознания и предмета) определяющим для сознания вначале является предмет или бытие. В таком представлении о соотношении сознания и предмета, сознание оказывается чем-то лишь пассивным, чем-то лишь воспринимающим. Поскольку же предмет(бытие), напротив, определяет сознание, постольку он есть нечто воздействующее или активное для сознания.  Для сознания в таком отношении к бытию оно само случайно и напрямую зависит от определённости предмета, бытия. Так это для естественного сознания, которое впервые преступает к познанию.

Если предмет есть содержание сознания, то он есть не что иное, как сущее в себе сознание. Из этого следует, что между предметом и сознанием больше нет различия по содержанию, ведь и первое, и второе есть одно и то же сознание.  Раньше выступало для сознания как предмет(бытие), теперь есть такая форма сознания, которая имеет определённость в-себе-бытия сознания. То же, что раньше выступало для сознания как сознание, теперь есть такая форма сознания, которая имеет определённость для-себя-бытия сознания.

Указанные формы в-себе-бытия и для-себя-бытия сознания опять-таки выступают для сознания как ещё только различные и притом различные в качестве предметов. Т.е. для сознания одна из этих форм не есть другая. При этом, впрочем, каждая из них в себе определена, как одно и то же сознание. Это означает, что в каждой из них сознание имеет своим предметом себя самого и есть, таким образом, самосознание.  В этом отношении сознания одна из форм определяется для сознания как «я», а другая –как «не-я».  И то, и другое в себе есть одно и то же сознание или теперь, точнее, самосознание (поскольку и в том, и в другом, сознание сознает только себя само), то есть в себе «я» и «не-я»тождественны. Каждое из этих определений, то есть и «я» и «не-я», с необходимостью полагается как своя собственная противоположность. Это означает, что для самого сознания каждая из этих форм определяется как противоположная ей форма (т.е. «я» определяется как«не-я», а «не-я» –как «я»). 

 Сознание в себе есть всеобщее. Всеобщим оно является потому, что в себе различено на определённости себя самого и своего предмета, то есть сознание в себе всеобще, потому что в себе оно есть конкретное единство. Однако, всеобще оно еще только в себе, или для нас, но не для себя. Это означает, что в начале, т.е. в форме своей непосредственности, сознание для себя вовсе не есть эта конкретность, эта всеобщность, или, иначе, сознание для себя неопределенно так, как оно определенно в себе. 

Первая форма сознания называется чувственным сознанием. Чувственная форма сознания есть форма бессознательности. По этой причине эта непосредственная форма есть ещё только не собственная форма сознания. Последнее означает, что в чувственности сознание для себя не есть сознание. Из сказанного должно быть ясно, что чувственная форма познания есть самая пустая, самая бессодержательная или ничтожная для себя форма познания.  Чувственное сознание остаётся бессловесным, так как всякое слово есть сущая всеобщность. Таким образом, чувственное сознание с необходимостью требует для себя своего снятия и перехода в другую форму сознания, для которого есть сущая в нём всеобщность. Эта форма сознания называется мышлением.

Итак, мышление есть такая форма сознания, которая является всеобщей не только в себе, но также и для себя. Сознание в форме мышления есть сознание всеобщего и, значит, всеобщее сознание. Но само это мышление не есть пока для себя всеобщее как таковое, не есть для себя мышление. Это означает, что мышление в своей непосредственной форме для себя самого выступает в форме своей предпосылки, то есть в форме чувственного сознания. Иными словами, первая или непосредственная форма мышления оказывается мышлением чувственностью или чувственным мышлением, и это есть то, что мы здесь назовем представлением. Следовательно, представление есть такая форма мышления, которая является мышлением по своему содержанию, а по своей форме остаётся чувственностью. 

Поскольку представление есть форма, в которой сознание стало для себя всеобщим, сознание оказывается сознанием различённого, т.е. в представлении сознание различает себя самого от себя самого и, значит, становится членораздельным.  Представление является более конкретной формой сознания. чем форма чувственности. Но оно всё же ещё остаётся ограниченной или конечной формой сознания. Его ограниченность заключается в том, что в нем остаётся неснятым противоречие между содержанием мышления, которое есть само мышление, и формой мышления, которая остаётся чувственностью.  В отличие от представления, которое является мышлением только по своему содержанию, понятие является мышлением также и по своей форме. Т.е. если представление было ещё мышлением лишь чувственными образами, понятие есть мышление самим же мышлением. Именно поэтому оно и называется традиционно (Аристотель, Гегель)мышлением мышления. Всякая предметность или всякое бытие для сознания в форме понятия определяется как само же сознание, и само сознание становится для себя самим предметом или бытием.  Научное есть собственно понятийное или логическое.  Форма понятия абсолютна только тогда, когда она имеет своим предметом саму себя. Последнее же имеет место быть только в науке философии.  Именно поэтому оно и есть в себе и для себя сущий разум в форме самого же разума.