Проблема отчуждения в ранних рассказах.
Уже в ранних рассказах обозначается одна из главных проблем э философии – проблема отчуждения, понимаемого не просто как одиночество.
В детских рассказах это отчуждение ребенка от своей детской природы. Дети, оставаясь в границах детского сознания, нагружаются недетскими трагическими переживаниями. А нарушает логику реалистического характера. На уровне повествования это выражается в том, что фразы, принадлежащие детям и повествователю пересекаются. Ребенок ощущает свое социальное изгойство, унижение и отчуждение от первооснов. Это закрепляется, оно непреодолимо. Незнание того, что их ожидает.
Добровольное самоотчуждение человека от мира («Большой шлем»).
Соединение рукотворного, но и отторжение природным миром («Вор»).
Проверка основ человеческого существования (вера и разум). Существование без опоры – один а один с равнодушным миром. Андреевские герои пытаются перепроверить еще раз привычные опоры и ценности, но не социальные. Перепроверке подвергаются разум и вера, как независящие. Разум – «Мысль». Слой Достоевского очевиден, переписывает логику Писатели. Фамилия вводится в текст, когда доктор замыслил убийство друга. А переписал сюжет в логике нераскаяния. Это было бы местью миру, где тотальны лицемерие, ложь, насилие. Герой, фабульно воспользовавшись мотивом ревности, убивает идейно, утверждая ценность холодного разума. Текст являет собой дневник героя во время прибывания в психиатрии на предмет экспертизы. Дневниковый тип рефлексии содержит намерение сымитировать сумасшествие, чтобы посмеяться в конце. Но дневник являет собой расколотое сознание, он фиксирует невозможность сохранить разум в ситуации попрания гуманистической природы человека. Рефреном проходит фраза: что произошло? Был ли я сумасшедшим, проклятая мысль мне изменила.
Измучившись с собой, решил покончить жизнь самоубийством, но сиделка Маша дважды произносит «Не надо?» - наделена естественной нравственной интуицией, которая герою недоступна, он осознаёт меру своего падения. Самопризнание – мысль не стала опорой, изменила. Финал – последняя попытка переписать Достоевского. Допуская, что придется идти на каторгу, доктор планирует создать разрушительное орудие, которое уничтожило бы весь мир, где много богов и нет одного Бога. Нет раскаяния (Раскольников). Идея А – холодная мысль, освобожденная, отчужденная от естественной нравственности, разрушает самого человека, способна разрушить мир вокруг. Вторая идея А – нужен Бог, тоска нового Раскольникова по божественной инстанции.
Вторая опора – вера. «Жизнь Василия Фивейского». Сознание А-художника пребывало в полемичности с идеями жертвенности, предательства, тяготело к безрелигиозному экзистениализму, подвергало проверки привычные категории. В ВФ проверяется сама идея веры. ВФ – священник. Сюжетная логика – в начале: формальная вера, нелюбовь, равнодушие, брезгливость к мглистым старикам и остальным людям, насильственное священничество. Роковые трагедии: гибель сына, пьянство жены, дочь Настя, рождение сына-идиота, пожар, гибель жены – следствие рока, который ВФ никак не связывается со статусом, вне веры. По мере нарастание кома трагедий ВФ понимает, что его судьба = судьбе Ветхозаветного Иова. Проверяется его вера. ВФ сменил «я верю» на «Я - Верую». Индетерминистский психологизм – смена внутренних состояний происходит по логике «вдруг». Тогда в ВФ проникает подлинная вера, но сознание героев А максималистское, катастрофическое – раз герой уверовал, готов до конца доказать ее, ему требуется, в отличие от Иова, доказательство божественной справедливости промысла. Случай представляется, когда один из прихожан Семн Босякин умирает, засыпанный землей. ВФ – воскресение Лазаря – взывает к мертвецу «Встань!», тогда последний этап проверки веры – бунт героя «Так зачем же я верил?». После этого ВФ убегает из церкви и деревни и умирает. Проверка божественного промысла несостоялась, вера проявила свою неспособность восстановить справедливость, тогда герои А бунтуют против веры как опоры. Сознание героев бунтарское, герои знают, что бунт обречен (остается бунтовать, пока бунтуется).
Во второй половине А пишет рассказы Тьма, О семи повешенных, Иуда Искариот, Елеазар. Эти рассказы спровоцированы пристальным вниманием А к первой революции и массовым казням. Эти рассказы социальны и внесоциальны одновременно. «О семи повешенных» - покушение, расследование, арест, приговор, приготовление к казни, казнь – нет лазеек для гуманистического финала. Социальная фабула быстро нейтрализуется (О семи повешенных) – пятеро террористов объединяются с двумя уголовниками (эти герои лишены идеологии, слабый не проясненный разум). Их объединение – испытание человеческой природы жизнью и смертью вне зависимости от идеологии, нравственности, разума. Обнаруживается родство пятерых и двух. Шестеро обнаруживают доминанту страха в своем сознании.
4. Тема смерти.
5. Переосмысление библейско-мифологических сюжетов и образов.
27. – 29 Судьба и творчество Максима Горького (1868-1936).
Место Горького в культурном пространстве эпохи.
Вышло два тома рассказов. Популярность была обусловлена внелитературными факторами. Степень демократического происхождения сомнительна. Он воспринимался как художник из низов. Человек, существовавший вне культурного пространства. Был самоучкой. Стратегия самосозидания. Момент самомифологизации. Питался экзотичностью своего персонажа – мир босяков, мир «дна». Путь начинался с мучительного осознания своего положения вне культуры.
Ранние рассказы 1890ых гг: концепция личности.
Сюжеты босяков связаны со скитаниями. 1888, 1891 г. Обошел – от Поволжья к Дону, Крыму и Кавказу. Его ожесточили скитания и убедили в том, что человеческая природа по преимуществу злая. Уже ими питались парадоксы концепции человека. Обостренно чувствовал обыденную жестокость жизни. Воспротивился гуманистической концепции маленького человека. Он ненавидит страдания. Захотел возвысить человека. Отсюда риторическая поэма «Человек», «Песня о буревестнике, о соколе». Человек должен воспротивиться биологическому закону жизни – смерти. Близки филососфии русского космизма, которая утверждала несправедливость этого закона и необходимость воскрешать умерших. Модель гордого человека невозможно соединить с реальным человеком, реальной а=психологией, социумом. Невозможно воплотить в этом мире.
Главный тип – герой-босяк, который не столько отвергнут социумом, сколько сам этот социум отвергает. «Выломившийся герой». Главная ценность – свобода. Читал Ницше в русском переводе. Включает идею о том, что человеческая природа злая, звериная, но творческая (креативная). Но звериное начало гораздо ценнее, чем человек, подчинивший себя заповедям. Эту мораль нужно сбросить и тогда сможет реализовать свою творческую природу. Преодолеть слишком человеческое сострадание, жалость и прийти к тому, что жизнь биодицея – биологическое оправдание жизни. Этот комплекс очень близок Горькому. Презрение к другим людям, которые остаются привязанными к семье, земле, крестьянам и т.д. Провозглашает себя главным критерием, судьей жизни.
Коновалов, Супруги Орловы, На плотах, Макар Чудра, Старуха Изергиль, Озорник. Система ценностей включает иерархию, где на вершине свобода, презрение к смерти. Босяки эстетические натуры в том смысле, что поэтика изображения этих героев на фоне естественного мира, как его часть. Если такой тип героя попадает в тюрьму, она может вести только к самоубийству. Босяки живут в своем измерении. Ранние рассказы трагические по сути конфликта и по многообразию трагических финалов. Они предполагают не только убийство или самоубийство, но и драку, душевное потрясение. Самое главное – суть конфликта и трагического мироощущения, авторского взгляда на героя. Конфликт босяков – столкновение свободы и других факторов существования. Среди них – другие люди, социум и уязвимость самих провозглашаемых ценностей. Уже в Макаре Чудре цыганская стилистика аллегорична – свобода, незакрепленность за одним местом – человеку нужно много земли. Презирает людей за их стремление к закрепленности к одному месту. Провозглашает всеобъятность человеческого существования. Безпримесная апология любви, свободы, превосходство над землей. Самая большая ценность – любовь, но выше любви – свобода. Противоречия начинаются тогда, когда тип сознания сталкиваются с землей. Челкаш изображается на фоне моря, у него была семья, но непонятно, почему он ее покинул. Он чувствует себя выше Гаврилы, формула презрительного отношения. Суть драмы – Гаврила проговаривается, какую идею он замыслил. Монолог Гаврилы. Челкаш действительно никому не нужен, это значит, что провозглашенная свобода «от». Тогда она зависает над пустотой, обессмысливается, его свобода никому не нужна, не перед кем демонстрировать ее. Лара утверждает равноправие всех личностей, но убивает свою возлюбленную.
Герои-босяки прежде всего бунтари против буржуазного социума, против смертности человеческой природы, против несовершенства жизни вообще. Этот бунт оказывается бесплодным, разрушительным и саморазрушительным. Коновалов – естественный ребенок, склонный к любви, состраданию, жалости. Эта страсть не опирается на способность к реальным действиям, ни другим социально-закрепленным формам. Он не создан для социального существования, выказывает мечту – робинзонадный тип. Главная трагедия сознания – способность к рефлексии. Он жаждет осмысленности своей жизни, опоры для душевных страстей. Жаждет почерпнуть книжную мудрость. Провозглашает человеческую самость от среды. «Ум с сердцем не в ладу». Стихия душевных порывов лишена разумных опор, черпать их нужно в себе самом. Герои-босяки к этому неспособны.
Горький и первая русская революция.
1900-гг – продолжение логики ранних рассказов, потому что ранние драмы – размышление о том, как соотносится гордый человек и мещанин. Внутренний конфликт. Актер – театр, Настя – любовь, Васька Пепел – несовпадение внешней оценки и внутреннего отношения к Наталье. Каждый страдает от невысказанности конфликта и разъедающий внутренней рефлексии. Лука гуманизирует внутренний мир трагедии. Сознание Луке антиномично, как и сознание ночлежников. Соединяется идеальный человек. Он равнодушен. Ночлежники столкнулись с жестокой правдой о себе и не согласились с участью хлам-народа.
«Мать». Горький исследует социальные процессы – русская революция, идеологическое состояние умов. Горький проницательно зафиксировал проблемы этики и психологии революции. Что ведет человека в революцию, каковы причины, побуждающие человека идти в революции. Павел Власов – заложник идеи, Михаил рыбин оказывается анархистом, но преследует свои цели, Николай Весовщиков несет личную ненависть, комплекс личной ущемленности. Самым теплым образом становится Андрей Находка, который формулирует психологические надрывы революции. Критерием правоты революции становится материнская точка зрения. Она освещает путь сына и идею революцию. Г обожествляет коллективистскую человекобожескую потенцию.
Знакомство с Лениным. Организация Летней школы на о.Капри. Она преследовала просветительские цели. Это укрепило обожествление Г коллективного разума. У него зарождается идея и концепция богостроительства (богоискательства). В 1908 году – повесть «Исповедь». Сюжет судьбы сына дьячка. Текст-утопия. Он отправился искать бога. Встречает человека, который формулирует идею. Бог – «народушко», неисчислимый мировой народ. Нужно утсроить народный дух и народное бытие, как единение на пути к освобождению от социального рабства, внутреннего фатализма, преодолеть биологическую человеческую обреченность. Финал повести – православный праздник, привозят девушку с парализованными ногами. Эманация материи – передачи силы духа в пространстве. Матвей убеждается в правоте встреченного человека. Идеологически-утопичная логика была важна. Богостроительство должно начинать с себя. А потм на этой основе объединиться с другими.