3 Культура и природа. Культура и цивилизация.

Немецкий мыслитель О.Шпенглер путем ряда аналогий с культурами прошлого доказывает неизбежную гибель Западной культуры. "...Падение Западного мира представляет собой ни более ни менее как проблему цивилизации". Г.вропа давно уже перешла в цивилизационную стадию, и ее окончательная гибель только вопрос времени. Этим О.Шпенглер объясняет все кризисные явления, охватившие современное общество.Глубокая эрудированность, смело проводимые параллели, широта рассматриваемых вопросов и почти поэтическая напряженность повествования делают обоснование его концепции чрезвычайно убедительным (и зачастую маскируют недостатки аргументов).

Теория Арнольда Тойнби является циклической в том смысле, что она не рассматривает историю как единое поступательное движение всех народов к одной общей цели. В то же время она и не трактует историю как бесцельный круговорот различных культур и цивилизаций. В противоположность жизненному циклу культуры по Шпенглеру цикл цивилизации по Тойнби не является таковым в строгом смысле этого слова. Жизнь цивилизации - это скорее непрерывное поступательное движение по пути духовного развития, на котором постоянно возникают ловушки, способные надломить и даже разрушить цивилизацию. Движение по этому пути - дело трудное, однако всегда есть шанс обойти все препятствия и не упустить этот шанс - задача индивидуумов, составляющих данное общество. Именно человек ответственен за рост своего общества.

"Пока есть жизнь, есть надежда ... что с божьей помощью человек - хозяин своей судьбы, хотя бы отчасти, хотя бы в чем-то”.

4. Теории возникновения человека. Стадии развития человека Вопросы о происхождении и эволюции человека занимают центральное место в культурантропологии и определяют основные мировоззренческие подходы, в основе данных проблем лежат самые различные концепции. Рассмотрим основные из них. 1 Концепция божественного сотворения людей. Согласно этой концепции, люди произошли от богов. Так, в греческих мифах многие герои, родившиеся от связи Зевса или другого олимпийского бога с женскими богосуществами - ная дами. В мировых религиях человек сотворен единым Богом. Так, в христианстве Бог создал первого человека на шестой день творения по образу и подобию своему, чтобы владел он всей землей. Создав Адама из праха земного. Бог вдохнул в него дыхание жизни. Позднее из ребра Адама была создана первая женщина - Ева. Религиозная концепция происхождения человека носит ненаучный, мифологический характер и поэтому во многом не устраивала ученых, 2 Научный натурализм. В XIX в. ведущие ученые-биологи стали углублять и развивать древний натурализм. В 1809 г. в книге «Философия зоологии» Ламарк высказал догадку о том, что человек мог произойти от такой наиболее совершенной обезьяны как шимпанзе. В 1863 г., выступая с публичной лекцией и пропагандируя дарвинизм, английский биолог Т. Гексли поднял тему животного происхождения человека. В 1871 г. вышла книга Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой отбор», где человек выводится от обезьяноподобных * прародителей. Концепция Дарвина о происхождения человека от высокоразвитых предков современных обезьян господствует в науке с XIX века. В XX веке она получила генетическое подтверждение, поскольку из всех животных по генетическому сходству ближе всего к человеку оказались человекообразные обезьяны. Поэтому вопрос о происхождении человека необходимо начинать рассматривать с определения сходных и отличительных признаков человека и животных. Стадии интеллектуального развития человечество. Стадии интеллектуального развития человечества - по К.А.Сен-Симону и О.Конту - периодизация развития человеческого общества, включающая четыре последовательных стадии: Теологическая стадия - первая стадия интеллектуального развития человечества; период постепенного созидательного развития идей и господствующих форм организации общества, когда все явления объясняются на основе религиозных представлений. 1. Метафизическая стадия - вторая стадия интеллектуального развития человечества; стадия критическая,разрушительная подготавливающая позитивную стадию на основе замены сверхъестественных факторов в t объяснении природы и общества сущностными, причинными факторами. 3 Позитивная стадия - третья стадия интеллектуального развития человечества; стадия возникновения науки об обществе, содействующей его рациональной организации.4, Определительная стадия - четвертая стадия интеллектуального развития человечества; стадия господства гармонии, порядка и единства.

5 .Универсалии культуры Где бы ни появлялся человек, за ним всегда следует культура как специфическая человеческая деятельность.

В энциклопедической литературе встречается следующее определение культурных универсалий универсалии культуры - общечеловеческие репрезентации культурного опыта и деятельности, символически отражённые в эйдетической памяти, образно-мировоззренческих конструкциях, этимологических ценностях языка

В этом определении содержится важное положение о символьном содержании универсалий, но вместе с тем такая дефиниция признаётся нами неудовлетворительной в силу её общего характера и отсутствия указания на конкретные черты, по которым культурные универсалии можно отделить от других явлений. В этой связи нам кажется более удачным другое определение, по которому культурными универсалиями являются наиболее распространённые в социокультурной практике культурные формы (нормы, образцы, стереотипы сознания и поведения), отличающиеся сравнительным единообразием своих черту самых различных народов

Отметим такое свойство универсалий, как способность возникать и исчезать. В самом деле, культура возникла не сразу и изменялась на протяжении весьма длительного времени своего существования. Вместе с ней видоизменялись и образы, представления и, следовательно, сами универсалии. Возникает резонный вопрос, а по какому основанию считать универсалиями изменчивые величины Дело, на наш взгляд, в том, что меняются как раз образы и представления, основание же их неизменно. Так, например, потребность в общении вначале возникло некое свойство - речь, затем - письменность. На сегодняшний день и речь, и письменность являются универсалиями, поскольку представляют собой образы, оболочки одной потребности - общения.

И, наконец, венчает пирамиду всеобъемлющая универсалия третьего порядка - культура.

Таким образом, мы приходим к выводу, что культурные универсалии как таковые основаны на осмыслении человеком себя и окружающего мира и переводе этого осмысления в абстракцию, в устойчивый образ, наделённый, как правило, отдельными различными чертами и имеющий разные возможности для развития.

Таким образом, мы можем подвести итог. Культурные универсалии существуют и представляют собой наиболее распространённые в социокультурной практике культурные формы (нормы, образцы, стереотипы сознания и поведения), отличающиеся сравнительным единообразием своих черту самых различных народов, имеющие абстрактный, символьный характер. В известной мере их можно подразделить на несколько типов по основаниям той или иной универсалии. Кроме того, отдельные учёные выделяют особые универсалии, проявляющиеся в эволюционном процессе человеческого общества. В целом можно сказать о большом значении культурных универсалий в культуре.