Глава 1. Теоретико-педагогические основы исследования комплексного подхода к освоению традиционной культуры детьми

§ 1.1. Определение понятия «традиционная культура» и его составляющие

Традиционная культура распространена в обществах, в которых изменения незаметны для жизни одного поколения - прошлое взрослых оказывается будущим их детей. Здесь царят всепобеждающий обычай, сохраняемая и передаваемая из поколения в поколение традиция. Единицы общественной организации состоят из знакомых людей. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, человек не чувствует разлада с обществом. Данная культура органично взаимодействует с природой, едина с ней. Этот тип общества ориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Авторитет старшего поколения неприкасаем, что дает возможность бескровно решать любые конфликты. Источник знаний и умений - старшее поколение.

Традиционная культура-поддержание представлений и образа жизни, сложившихся ещё в период существования язычества и пополнявшихся затем в течение всего последующего развития новыми элементами, в соответствии с устойчивыми верованиями, выдержавшими испытание временем.

Традиционная празднично-обрядовая культура - неотъемлемый элемент народной культуры, имеющей, как правило, региональный оттенок. Праздники существовали всегда, во все времена, трансформируясь по содержанию и форме, сообразуясь с духовным и эстетическим развитием общества. Они несут большую эмоциональную и воспитательную нагрузку, обеспечивая передачу традиций из поколения в поколение.

Корни большинства народных праздников уходят во времена язычества. Несмотря на тысячелетнее усилие православной церкви по их искоренению, многие из древних обрядов и ритуалов сохранились в народной традиции до наших дней. Часть таких обрядов церковь  умело приспособила к своим праздникам, а отдельные народные праздники стали частью или продолжением церковных праздников.

Время повернуть назад и возродить к жизни естественные формы празднично-обрядовой культуры невозможно ибо «…любые попытки возрождения народной культуры, народных традиций без восстановления исторической среды их обитания обречены на провал. Вне данной среды любая традиция будет существовать в виде экзотики, которую можно посмотреть, послушать, но не воспринимать как собственного национального самоощущения».

Однако найти действенные средства и методы привлечения детей, молодежи, взрослого населения к традиционным формам развлечений, обрядам, праздникам, народным промыслам и ремеслам можно и необходимо, так как и ритуалы и их фольклорное сопровождение - это часть нашей истории, нашей культуры, нашего быта – всего, без чего мы не полные, не цельные. С момента появления человека на земле он постоянно соприкасается с окружающим миром и осваивает его. Для того, чтобы прокормиться и выжить человек веками осваивает трудовые навыки, которые приобретают особенно важное значение в эпоху земледелия. Ритм жизни наших предков находится в большой зависимости от чередования времен года и производственных циклов, урожай - в прямой зависимости от капризов природы, от воздействия природных стихий.

Календа – первый день месяца (латинское, в Древнем Риме). Но у древних славян выработался свой календарь с очень крупными и достаточно мелкими единицами – от «век» до «день, ночь, сумерки». Суть календаря зависела от образа жизни его составителей. Будучи сложенным в языческой древности славянами он содержал в себе магические действа, направленные на взаимодействие с природой, с её стихиями, явлениями. Целью этого воздействия было получение богатого урожая, здоровья, благополучия и продолжение рода человека, нераздельно связанного с природой.

Тысячелетиями создавался народный земледельческий календарь, в котором нашли свое отражение практический опыт хлебопашца, его метеорологические и астрономические наблюдения, а также и суеверные обычаи, возникшие вследствие своеобразного понимания им причинно-следственных связей в явлениях природы. В календаре отмечались сроки начала и конца работ в поле и в доме, выделялись дни обязательных культовых ритуалов. Особое место в жизни земледельца занимает солнце.

Поэтому в народном календаре большую роль играли четыре астрономические даты, связанные с фазами движения земли вокруг солнца: зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие. Зимнее солнцестояние(25 декабря) отмечалось как «поворот» солнца на лето, как день, после которого дневное время начинает постепенно, но неизбежно прибывать, а ночь укорачиваться. 25 декабря - праздник возрождения солнца, начало борьбы тепла и холода, света и тьмы. В летнее солнцестояние (22 июня) солнце достигает высшей точки на небе. Самый длинный день и самая короткая ночь - время наиболее бурного цветения всей растительности.

После летнего солнцестояния солнце начинает клониться к земле, день, за днем уступая силам тьмы. Даты весеннего и осеннего равноденствия (21 марта и 23 сентября) знаменовали собою приход весны и осени. Все основные циклы крестьянских обычаев и праздников, приурочиваемые к четырем моментам солнечного года, принято делить на зимние, весенние, летние и осенние. Поскольку урожай зависел от погоды, годовой цикл изначально сложился на приметах погоды. Это отражено в пословицах, поговорках, присловьях. Одним из «прогнозов» погоды было также и гадание, основные мотивы которого связаны с аграрной и брачной тематикой.

Календарные обряды могли быть приурочены к началу каких-либо земледельческих работ или как самостоятельные празднества растягивались в ряде случаев на несколько дней. Зимние святки праздновались в течение двух недель, неделю отмечались масленица и семик «зеленые святки». В современном понимании понятие «праздник» может отождествляться со словом «праздный», т.е. ничего неделание. Однако, с точки зрения мифологии, праздник – это временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, и предполагающий максимальную причастность всех участников в празднике. Эти праздники имели, в основном, магический характер и были направлены на обеспечение благополучия и здоровья людей, хорошего урожая, хорошего приплода у скота. Ритуальные обрядовые действа праздника как будто сливали человека с природой. Люди пытались «воздействовать» на солнце, «помочь» ему преодолеть рубежи поворотов. Такое «воздействие» осуществлялось с помощью обрядов и ритуалов. Поэтому народный праздник тесно связан с традициями народа, его обычаями, обрядами, церемониями и ритуалами. 

Ритуал - это исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий, выражающая определённые социальные и культурные взаимоотношения. Основная тема ритуала – тема сотворения мира и порядка, идеи отвоевывание космоса у хаоса.

Обряд состоит из ритуалов, выстроенных в определённом порядке. Обряд – это традиционная, передающаяся от поколения к поколению, узаконенная обычаем совокупность условных символических действий.

Обряд совершается в переломные, важные, ответственные моменты жизни человека и общества. В обряде существенна эмоционально-оценочная сторона: она оказывает воздействие на самосознание и самочувствие человека (эта сторона характерна и для праздников).

Посредством отправления обрядов люди укрепляли усвоенные от предшествующих поколений социальные установления, порядки. Перечислим календарные праздники и их обряды традиционной культуры.

Зимние календарные праздники и обряды:

Студень. Студенец. Зазимник. Грудень. - год кончает, зиму начинает. Декабрь – первый месяц зимы. Введенские ранние морозы. На введение зима вводится. Начинались первые зимние ярмарки, а с ними вместе и первые санные выезды на гулянья.

Зимнее солнцестояние. Колядки – до середины января (зимние святки). Ряженые ходят с песнями и шутками-прибаутками по дворам, выпрашивая угощения.

Спиридон поворот. Спиридон-солнцеворот. "Солнце – на лето, зима - на мороз.". В языческую древность – праздник поворота солнца на лето. Действия празднующих направлены на «помощь» солнцу выстоять в борьбе с темными силами. С этой же целью гасили старые огни и возжигали новые, огненное колесо Ярило, поднимали на шесте, разносили новый огонь по домашним очагам.

Рождественский Сочельник 24 декабря/6 января Жгут костры, «греют умерших предков». Кликание коляды, Овсеня и Плуга (возглашаются хвалебные песни плугу).

Рождество 25 декабря/7 января - день зимнего солнцеворота, пробуждение солнца после зимы. Уход старого года и начало нового, рождение нового солнца, начало святок. Песни – Коляда, Виноградие (виноград – сад – благополучие), Щедровка, Авсень. В фольклоре – колядования, молодёжные игрища, аграрная магия (весенняя обрядность), гадания (наиболее обширные – связь с разгулом нечистой силы), ряженье, поминовения предков.

Крещение 6 /19 января. У язычников – водокрес. В христианстве - день изгнания нечистой силы и очищения людей от грехов. Открывается небо – будет услышана молитва. Крещенское водосвятие – очищение вод от нечисти, заполнившей мир в дни новолетия (святок). 21 января – проводы коляды.

Сочельник (Сочевник). Народное название кануна праздников Рождества Христова и Крещения. Слово «сочельник» восходит к словам «сочиво» и «сочень», которые в свою очередь произошли от слова «сок». Сочивом у русских называли сок или молоко из семян, а также кушанье, состоящее их зёрен, то есть кашу. Сочнями же назывался вид лепёшек на конопляном масле, а так же сдобные выпеченные изделия с начинкой сверху (шаньги, ватрушки) или без неё (пряженики).

Святки. Главный зимний праздник в крестьянском календаре, знаменующий собой переход от старого года к новому. Святки длились две недели, начинаясь в Рождественский Сочельник (6 января) и, завершаясь в день Крещения. Весь святочный период был чрезвычайно насыщен разнообразными обрядами и ритуальными действиями, к которым был причастны все члены деревенской общины.

Весенние календарные праздники и обряды:

Март – июнь встреча весны: прилёт птиц, капель, ледоход, увеличение дня, разрушение санного пути. Закликание птиц, солнца, весны.

Испекание жаворонков (перепекать – создавать заново), куликов. Масленица. Изначально праздник Масленицы – комоедицы был на весеннее равноденствие и включал в себя вторые заклички весны (в язычестве, после переместятся к «сорокам»).

Авдотья Плющиха. 1 /14 марта. (Авдотья Весновка, Авдотья Каплюжница, Авдотья подмочи порог, Авдотья Свистунья) «Авдотья Весновка весну снаряжает» - у неё «ключи от всех вешних вод». Подготовка сельхоз. инвентаря, высадка рассады, ткачество и беление холстов.

Сороки. Сорок сороков – 9 / 22 марта - весеннее равноденствие.

Согласно славянским верованиям, в этот день прилетают сорок птиц, знаменующих собой приближение весны. На чьё поле птицы опустятся первыми, тому Боги пошлют в этот год особую удачу и добрый урожай.

Благовещение Пресвятой Богородицы – двунадесятый праздник в память события, связанном с зачатием Христа. В этот день Деве Марии явился архангел Гавриил и сообщил, что Ей предстоит зачать от Святого Духа – Благая весть.

Вербная неделя Вербица. Верба символизирует плодородие. Сбор и поедание вербных почек, обход домов с ветками и благожелательными песнями, кормление вербой скотины (вербохлёст – бьёт до слёз). Вербу сжигали в поле и крошили в семена, игрушки из вербы продавали на вербных базарах Верба – защита от нечистой силы, от всяких зол и несчастий.

Пасха (Воскресение Христово) – главный праздник православного календаря, установленный в память о Воскресении Христа. Празднуется по лунному календарю, в первый воскресный день после полнолуния, наступившего после дня весеннего равноденствия.

Красная горка – первое воскресенье после Великого дня. Праздник молодёжи – гулянья, хороводы, свадьбы. Смотрины невест.

Фомино воскресенье (Красная горка) – первое воскресенье после Пасхи, последний день пасхальной недели. Своё название этот день получил в память о явлении Иисуса Христа апостолу Фоме, который не верил в чудо Воскресения Христова, пока не вложил персты в Его раны. В церковной традиции это день называется Антипасха, т.к. он также радостен и весел, но после литургии по пасхальному чину закрываются царские врата.

Радоница вторник Фоминой недели (корень рад– блестящий, просветлённый, по А.А. Потебне –род, родовые связи) – радость, радение, забота, старание от всей души, праздник поминовения усопших.

Егорий Вешний 23 апреля / 6 мая – Егорий Храбрый, Юрий Зелёный, Юрьев день- выгон скота на первую зелень. Магия вербы и яйца катание по хребту (чтобы не блуждала корова), катание по земле, угощение, окликание. (на Егория пели песни схожие с колядками), одаривание пастухов яйцами, лепёшками. С Егория открывался сезон хороводов.

Летние календарные праздники и обряды:

Зелёные святки– период между Троицей и Петровым днём – рубеж весны и лета. Обряды, направленные на аграрную магию, сохранность скота (обряд венчания скота – праздник пастухов). Обрядность, связанная с летним солнцеворотом.

Кумление–хождение девушек с берёзкой, потопление, сожжение берёзки. Репей – собирали на Троицу, украшали, наряжали бумажными лентами, цветами.

Троица (воскресенье) гуляния, развивание берёзки, обряд «Венчания скота», гадания на венках, Тематика обрядов любовная и имитативная (имитация трудовых процессов – «хождение в жито», обработка льна, «а мы просо сеяли» Венок– главный атрибут Троицы. Венок – символ брачного союза. (вено – брод – жизнь – завить жизнь). Земля – невеста, убранная в зелёный наряд цветения трав, вступает в брак с Небом. Гадания на венках о будущем браке.

Русальная неделя (Духовская, Троицкая, Всесвятская) Русалки представляют мир «нежити». Захоронение «заложных» покойников, чтобы не губили посевы перед началом цветения. (уберечь посевы от заморозков).

Агрофена Купальница 23 июня /6 июля– этот день открывал собой цикл празднеств летнего солнцестояния, продолжавшихся до Петрова дня (12 июля). Обрядовые действия этого дня были своеобразной прелюдией к празднику Ивана Купалы. Разрешено купаться в водоёмах. Купание в банях.

Ивана Купала, Иванов день, Иван Цветной 24 июня / 7 июля.

В купальских обрядах благодарность огню, воде и земле и единение с природой. Дохристианский праздник –Купалье, символизирующий полную силу природы перед поворотом солнца на зиму, праздник "огня и воды", любви, полноты жизненной силы и плодородия. Время сбора трав и магии на них. Поиски цветка папоротника и кладов. «Черпанье росы» чистой скатертью, последний обряд года, когда «заряжаются» от росы (начало на Егорьев день). Существовал обычай обрызгивания водой и грязью с последующим омовением. Всю ночь жгли костры, пляски, хороводы, гуляния, прыгания через костёр парней и девушек (обряд очищения огнём и защиты от зол и болезней человека и природы, оживление природы. Спускали с гор горящее колесо – символ солнца. (перекатившегося через свою вершину к зиме) к реке (просьба дождя как защита от жары) и отправляли его на плоту. Утром этого дня обязательным было купание.

Кузьминки летние 1 /14 июля – в разгаре страда, сенокос, созревают первые овощи на огороде. Праздник кузнецов, т. к. совпадал с языческим чествованием бога огня Сварога. А также женский и девичий праздник. Обязательны блюда из курятины, т.к. Кузьма и Демьян – покровители кур.

Ильин день 20 июля /2 августа Пророк Илья в народном представлении ассоциировался с Перуном – громовержцем, разъезжающим по небу на огненной колеснице. В его воле дожди, грозы и засухи. Перунов день в язычестве – праздник воинов и земледельцев. Тогда для праздника, который включал в себя две составляющие части – воинскую и земледельческую, пекли огромный пирог на всю деревню, приготовляли большой кусок творога, варили обрядное пиво. В начале празднества добывали трением «живой огонь», и от него зажигали костёр из дубовых поленьев.

Илья – зачинатель жатвы. Должен быть окончен сенокос и начата жатва. После Ильи вода не годна для купания. Солнце поворачивает на осень. (рубеж: лето-осень).

Первый спас – мокрый, медовый, Маккавей1 /14 августа праздник связан с крещением Руси в 988г. Церковь совершала обряд малого водосвятия, св. водой освящались все колодцы, водоёмы, люди смывали грехи в Иордани. Этот же Спас медовый – «подрезались» первые соты с мёдом. И маковый Спас – дохристианская обрядовая пища была с маком, созревающим к этому времени. Мак и мёд освящались в церкви. Посев озимых.

Второй Спас – яблочный 6 / 19 августа. Сбор урожая овощей и плодов. Праздник благословения плодов земли, в т.ч. яблок. До этого дня их не полагалось есть. Этот день –первая встреча осени. Пожертвования для нищих (трапеза).

Третий Спас 16 /29 августа– ореховый, хлебный (освящают хлеб нового урожая, пекут хлеб из муки нового урожая), холщёвый или Спас на полотне. С этого дня разрешалось собирать и есть лесные орехи нового урожая.

Осенние календарные праздники и обряды:

Сентябрь хмурень, ревун, зоревник, летопроводец, рюин и рюень (от рёва копытных, для которых это время спаривания), малоруссы: вересень (время сбор вереска). Народное название сентября: ревун. Первая неделя сентября у народа известна под именем семенской, вторая михайловской, третья никитской, четвертая дмитриевской.

Семёнов день, Симеон Столпник, Семён-летопроводец – 1 /14 сентября. Начало нового «церковного» года – магия проводов уходящего и начала нового. (пограничье – «нечисть» – защитные обряды) В селах – начинало бабьих работ по обработке льна, начало бабьего лета. Начало осенних хороводов.

Рождество Пресвятой Богородицы, (Аспасов (Аспосов) день, Богородичен день, Малая Пречистая, Оспожинки) 8 /21 сентября. Завершение жатвы, сбор и заготовка овощей. Праздник семьи, убранного урожая и домашнего благополучия.

Покров Пресвятой Богородицы 1 /14 октября– день перелома в годичном круговороте жизни – начало зимы. Встреча осени с зимой. Должен быть убран весь урожай с полей. Утепляли избы, затапливали печь. Проводилась чистка в доме перед зимой. Конец хороводам, начало молодёжных посиделок. Начало девичьих посиделок с работой.

Кузьминки 1 /14 ноября встреча зимы. Праздник кузнецов (Кузьма и Демьян считались кузнецами по связи со вкованной морозом землёй), плотников и всех мастеров-умельцев. Покровители брака, т.к. «сковывали» свадьбы крепо-накрепко. Это и девичий праздник. (т.к. они начинают своё ремесло - рукоделие), устраивают молодёжные гуляния, в это время - курьи именины (а святые – покровители кур), на столе обязательно блюда с курятиной. Ритуальное воровство кур. Покровители свадеб. В некоторых местностях на посиделках делали чучело Кузьку, которого шуточно «женили», потом «хоронили».

Другая группа праздников и обрядов - семейно-бытовые, посвящена наиболее важным вехам иного круговорота - круговорота человеческой жизни, отражает жизнь человека от рождения до смерти, традиционный быт и семейные традиции.

К ним относятся: родины, крестины, именины, новоселье, свадьбы, похороны Необходимо отметить, что семейно-бытовые и календарные праздники и обряды тесно связаны друг с другом. Многие ученые считают, что некогда земледельческая и семейно-бытовая обрядность, особенно свадебная, составляли единое целое, имея одну общую задачу - достижение благополучия в семье, хорошего урожая. Не случайно большое сходство наблюдается в календарных и свадебных песнях заклинательного характера. Ряд песен исполняется на календарном празднике и на свадьбе. Часто можно наблюдать трансформацию аграрно-календарной обрядности в семейно-бытовую (например, купание новорожденного в корыте с зернами злаков, встреча молодых свекровью после венца в вывороченной шубе, ритуальные блюда крестинных и поминальных трапез и т. п.).Вместе с тем приуроченность к наиболее ярким событиям в личной жизни каждого человека, а не постоянно повторяющимся датам, обусловленным сменой времен года, и соответственно иные функции и иное содержание позволяют выделить семейно-бытовые праздники и обряды в отдельную группу. Последовательность проведения объективно задана самой жизнью человека.

Поэтому знакомство с семейно-бытовыми праздниками мы начнем с рассмотрения родильной обрядности.

Родильная обрядность:

Главный смысл родильного цикла определялся заботой о рождении здорового ребенка и сохранении жизни и здоровья матери. Это обуславливало проведение магических обрядов, почти не видоизмененных под влиянием церкви. обряды, сопровождающие появление ребенка на свет. Необходимо отметить, что в этих обрядах участвовали, главным образом, женщины: бабка-повитуха, родственницы и соседки. Участие же мужчин было весьма ограниченным. Она занималась не только принятием родов, но, главное, умела выполнять необходимые, с точки зрения крестьян, процедуры над ребенком и роженицей, сопровождая их магическими действиями. Основными процедурами были: обрезание пуповины, действия с последом и купание ребенка. Все действия повитухи с новорожденным объединялись одним термином - «бабить».

Крестильная обрядность - один из самых значимых этапов родильной обрядности. Необходимо отметить, что время от рождения до крещения младенца было, как правило, непродолжительным. И вот почему. Младенец мог умереть «не приведенным» к вере, и его невинная душа досталась бы дьяволу. Некрещеного легко было «сглазить», «напустить порчу», он был легкой добычей для нечистой силы.

Русская народная свадьба.

Приступая к характеристике свадебного обряда в целом, необходимо обметить, что он является одним из наиболее сложных комплексов традиционной культуры. Свадебный обряд можно рассматривать как совокупность ритуальных действий символического, магического и игрового характера. С другой стороны, свадебный обряд представляет собой совокупность элементов материальной (одежда, головные уборы, украшение жилища, свадебные повозки, ритуальная пища, атрибуты магических действ) и духовной культуры (словесного, музыкального, хореографического фольклора, театрализованного действа.

Свадебный обряд делился на 3 основных обряда: 1 – предсвадебный цикл (сватовство, сговор, рукобитье или пропой, зарученье, девичник, баня); 2 – свадебный обряд (сборы и благословение невесты, приезд за невестой, венчание, свадебный пир); 3 – послесвадебный (бужение молодых, отводины или отгостки). Свадебные причитания – невеста должна был оплакивать свою долю, сожалеть о девичестве и счастливой жизни в родительском доме и выражать свою недоброжелательность по отношению к жениху и его семье.

Похоронный обряд.

Главный жанр обряда похорон – причитание. После констатирования смерти – причитание на тему: почему покинул, просьба встать, открыть глаза, простить обиды. Далее – плач-оповещение. При вносе пустого гроба в дом – причитание-благодарность тем, кто делал гроб. При выносе покойника причитания о том, что человек уже не вернётся. При несении на кладбище причитания, в котором сюжет схож с горем утраты плюс оповещение. При опускании в могилу причитание – просьба вернуться. При возвращении с кладбища причитание – мнимые поиски плюс плач о предвещании бед для семьи. По обычаю в день похорон ритуальный обед – поминки (тризна).

Народная песня — сочетание двух искусств: музыки и поэзии, созданной народом оказалась необычайно устойчивой формой художественного творчества; она существует уже несколько тысячелетий, но и в наши дни также любима людьми, так же нужна им, как и их далеким предкам. Ведь песенное творчество отражает черты национального характера народа, отношение людей к окружающей действительности, к родной природе, семье, к происходящим историческим событиям.

Традиции русского народного песенного творчества удачно подхватывались другими певцами — это отразилось на дальнейшем развитии песни. Видоизменялись напев и слова песен, так как народным певцам присуще творческое отношение к тому, что они исполняют. Каждый вносил в песню что-то свое, и таким образом возникали многочисленные варианты первоначальных напевов и текстов, что привело к многовариантности песни. Такое обилие мелодических вариантов свидетельствует о творческой одаренности русского народа в области музыки, его неисчерпаемой способности к созданию все новых и новых мелодий. Песня неизбежно становилась такою же разнообразной, как и сама жизнь, воплощаясь в различных жанрах, отличающихся бытовым предназначением и напевами. У каждого жанра есть своя функция, своя поэтика, своеобразная манера исполнения. Собранный в разное время в разных местах России фольклорно-этнографический материал крайне неоднороден по качеству записей песенных текстов, чрезвычайно разнообразен по их происхождению, содержанию, особенностям бытования и другим характерным чертам. Это позволяет исследователям-фольклористам подразделить народные песни на жанровые разновидности, любовные, семейно-бытовые, трудовые, казацкие, солдатские, рекрутские, тюремные, арестантские, юмористические и шуточные, а также обрядовые: календарные и свадебные песни.

В начале XX века появился термин «Детский фольклор», он был введен в научный обиход исследователями. Детский фольклор – это произведения устной народной словесности, предназначенные для детей и исполняемые взрослыми и детьми. В песнях обращаясь к солнцу, радуге, дождю и ветру, дети, как правило, не проговаривают, а напевают свои заклички. Поются также дразнилки и многие считалки. Исполняются нараспев многие приговорки, обращенные к птицам и животным. Даже в таком прозаическом жанре, как сказка, содержится множество песенок: поет колобок, поют козлятам коза и волк, поет лиса петушку и т.д

Классификация детского фольклора

1) игровой фольклор,

2) потешный фольклор,

3) сатирическая лирика,

4) бытовой фольклор,

5) календарный фольклор.

Поэзия пестования — удивительно тонкий и гибкий инструмент народной педагогики. Она представлена такими жанрами, как колыбельные, пестушки, потешки, прибаутки, дразнилки.

Традиционная культура не может обойтись и без народного инструментария. Особенность русской народной инструментальной музыки состоит в том, что она, если взять ее как одно целое на всем отрезке истории существования, не выступает как самостоятельный вид искусства, а преимущественно в комплексе либо с другими видами искусства (с пляской, с частушкой, с танцем, с песней), либо с трудовым процессом (пастушеская музыка), либо с обрядом (с календарной и свадебной обрядностью, а также с обрядом тризны).

Народные инструменты неотделимы от музыкальной практики традиционного искусства. Рассмотрим, прежде всего, те инструменты, которые играют или играли определенную роль в традиционной трудовой, обрядовой, бытовой практике и участвовали в становлении русской народной музыкальной традиции:

Стучалки— две соударяемые деревянные дощечки, употреблявшиеся вплоть до 1970-х годов в детской игровой практике севернорусских областей.

Ложки — один из самых распространенных общерусских народных ударных инструментов.

Тарелки — медные круги с чашевидной выпуклостью посередине и отверстием для ремешка (тип турецких тарелок).

Погремушка — повсеместно распространенный шумовой инструмент в виде небольшой коробочки из бересты, наполненной маленькими камешками.

Трещотки — набор дубовых, кленовых или ореховых планок

Барабанка (барабан - Нижегородская, Ярославская, Костромская обл., пастухальница — Вологодчина) - пастушеский инструмент.

Коса — металлическая коса для заготовки сена, используемая в южнорусских областях как ударный инструмент в ансамбле с духовыми для сопровождения пляски.

Ветряная трещотка служила пастухам и земледельцам для определения погоды и отгона диких зверей от стада и огорода.

Пила — распространенный в народной музыкальной практике инструмент, обыкновенная двуручная пила с широким полотном.

Бубен — деревянная обечайка шириной 5~б см, согнутая в обруч, с натянутой на ней тонкой кожаной мембраной. Внутри обечайки подвешены колокольчики и бубенцы.

Барабан — деревянный цилиндр, со всех сторон обтянутый кожей, прикрепленной накрест переплетающимися ремнями или веревками.

Гусли — плоский ящик с натянутыми на нем струнами, укорачивание (прижатие) которых не применяется. В архаичных формах корпус инструмента выдолблен в виде корытца из одного куска дерева, часто из клена - явора (отсюда - гусли яровчатые). Известно несколько разновидностей гуслей.

Балалайка — инструмент с длинной шейкой.

Домра — инструмент русских скоморохов и профессиональных музыкантов.

Скрипка в сельской среде России получила распространение сравнительно недавно. Наиболее популярна в западных (пограничных с Белоруссией) и южных (пограничных с Украиной) регионах, а также на Дону, Урале.

Береста — тонкая пластинка из березовой коры.

Листок — лист чаще всего грушевого дерева или бузины, лентовидные листья травы, употребляемые в детских забавах и родителями для развлечения детей.

Свистулька — распространенный в различных районах России вид глобулярной свистковой флейты (окарины), обычно имеющей форму небольшой игрушки, изображающей птиц, зверей, рыб, либо форму эллипсоида. Изготавливаются из глины или дерева, раскрашиваются в различные цвета и используются в основном как детские музыкальные игрушки.

Играющая дудочка — свисток.

Пастушеские рога — сделанные из рога быка или тура.

Охотничий рог — медная коническая труба, изогнутая у входа.

Козий рог (рожок, козлиный рожок, рожок из козы) изготовляли из полого козлиного рога, узкий конец которого обрабатывали в виде амбушюрной чашечки.

Жалейка (рожок - повсеместно, брёлка - в Тверской обл., жулейка — в Тверской и Новгородской обл., пищик — на юге России).

Бирюльки (Тверская обл.; дудки-свинки, перстянки — Ярославская обл.) - жалейки из одуванчиков, камыша, спелой ржи, бузины, крушины без раструбов и грифных отверстий. Их делали для детских забав.

Волынка (дуда, коза) - комплект язычковых трубочек типа жалеек, вмонтированных в снятую мешком телячью или козлиную шкуру мехом внутрь.

Гармоника (гармонь) - инструмент, источником звука которого служат проскакивающие металлические язычки (голоса), приклепанные к металлическим планкам; возбудитель звуковых колебаний - струя воздуха.

Фольклорный театр на протяжении многих веков играл важную роль в духовной жизни русского народа, был неотъемлемой частью праздничных народных гуляний и, несомненно, любимейшим зрелищем фольклорный театр. Самые древние персонажи ряжения — животные и страшилища, а также старик, старуха. Для русских было характерно ряжение медведем, козой, конем, журавлем, шиликуном, кулачником.

Театр Петрушки – это театр кукол, одеваемых на пальцы. Действие в театре Петрушки комментировалось в виде беседы кукловода с самим героем; текст состоял из различных грубоватых шуток, часто рифмованных, которые могли применяться к местным событиям и лицам.

Вертеп — особый вид кукольного театра, в Россию он пришел из Европы. Вертепная драма связана с обычаем устанавливать в храме на Рождество ясли с фигурками богородицы, младенца, пастухов, животных, этот обычай пришел в славянские страны из средневековой Европы.

Раёк — это ящик, короб, довольно большого размера. На его передней стенке имелись два отверстия с увеличительными стеклами, внутри короба помещалась бумажная лента с нарисованными картинками (она перекручивалась с ролика на ролик). Раешник передвигал картинки и давал к ним пояснения. Интерес райка заключался не столько в картинках, сколько в пояснениях, которые отличались остроумием, своеобразным складом речи.

Народная драма. Тематика и проблематика крупных народных драм сходны с другими жанрами фольклора. Народные драматические произведения, сложившиеся на основе богатой театральной традиции, по идейно-тематическому признаку можно подразделить на три группы: 1) пьесы героические, рассказы о бунтарях, выразителях стихийного протеста («Лодка», «Шлюпка», «Шайка разбойников», «Атаман Буря» и т.д.), 2) пьесы историко-патриотические, выражающие патриотизм русского народа («Как француз Москву брал», «Царь Максимилиан», «О богатыре и русском воине» и др.), 3) пьесы на бытовые темы («Барин и Афонька», «Барин и приказчик», «Мнимый барин» и др.).

Изучив литературу о народных традициях можно сделать вывод, что корни глубоко уходят в язычество, а ветви растут и расцветают благодаря православию. Россияне продолжают отмечать языческие праздники, верят в многочисленные народные приметы и предания. Россия – поистине уникальная страна, которая наряду с высокоразвитой современной культурой хранит традиции своей нации, которые бережно передаются из поколения в поколения, чтобы сохранить преемственность.