2.3 Основные тексты школы

Написать про опору не только на сутру

Главным текстом, хоть и далеко не единственным значимым, для школы была китайская версия «Аватамсака-сутры», называвшаяся в переводе «Хуаянь-цзин» (华严经). Сами последователи школы хуаянь относят возникновение текста сутры ко времени Будды Шакьямуни. Они считают, что Будда начал проповедовать "истины", заложенные в "Аватамсака-сутре" сразу же после своего просветления. Однако никто из его слушателей не был подготовлен к пониманию "проповедуемых им "истин", так как они передавались в том виде, в каком Будда увидел их во время своего озарения. Могли понять его только бодхисаттвы. Тогда Будда вынужден был строить свои проповеди в упрощенной форме, чтобы постепенно подготовить людей к усвоению "истин", содержащихся в " Аватамсака-сутре".

Оригинал "Аватамсака-сутры" не сохранился. Как передает буддийская традиция, это было огромное, многотомное сочинение, насчитывающее 100 тысяч гатх (буддийские песнопений, представленные в виде нерифмованных стихов), тогда как китайские переводы не включают в себя и половины этих гатх. Принято считать, что существует три перевода "Аватамсака-сутры" на китайский язык. Первый из них был осуществлен Буддабадрой и его учениками в конце династии Цзинь (265-420 гг.). Он состоит из 60 цзюаней и 34 глав и включает в себя всего 25 тысяч гатх. Второй перевод сделан Шикшанандой и его учениками в период династии Тан (618-907 гг.). Этот перевод состоит из 80 цзюаней - 39 глав, т.е. 45 тысяч гатх. И наконец, в Китае существует текст "Аватамсаки" в 40 цзюанях, который соответствует последней главе двух предыдущих переводов. Этот текст сохранился также на санскрите и известен под названием "Гандавь-юха-сутра". Перевод этой сутры осуществил Праджна в 796-798 гг[Янгутов. Хуаянь].

Еще задолго до первого перевода сутры "Хуаяньцзин", осуществленного в конце династии Цзинь, ее отдельные главы переводили в Китае как самостоятельные сочинения, причем некоторые из них еще в самые первые века распространения буддизма в этой стране. Так, в конце династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) Локаракшей была переведена сутра (Сутра о Татхагате, услышанная из уст Будды), которая соответствует главе "Аватамсака-сутры" под названием "Эпитеты Татхагаты". Впоследствии она вошла в состав китайского перевода этой сутры. В первом перевод де она стала третьей главой, а во втором — седьмой главой.

Таким же образом обстояло дело и с другими главами "Аватамсака—сутры", переведенными задолго до полного перевода самой сутры. В период династии Вэй, (220-264 гг.) Цянь перевел сутру (Сутра об основных деяниях бодхисаттвы, услышанная из уст Будды).

В начале династии Цзинь знаменитый в то время буддийский переводчик Дхармаракша перевел несколько сутр: Сутра о светлых проявлениях Татхагаты, услышанная из уст Будды), Сутра о нахождении в миру, Сутра о постепенном совершенствовании и познании мудрости и добродетели) и, наконец, Сутра о поступках бодхисаттвы в десяти его состояниях.

В переводах эпохи Локаракши и Дхармаракши (конец II -начало IV в.н.э.) широко использовалась даосская терминология для передачи буддийских понятий, что затрудняло понимание сути буддийского учения. Но начиная с Дао Аня, как уже сказано, переводчики вводят санскритские термины в их китайской транскрипции. В связи с этим многие ранние переводы подвергаются вторичному переводу. Такая же участь постигла и переводы Дхармаракши. Так, Кумараджива заново перевел "Сутру о постепенном совершенствовании и познании мудрости и добродетели", а Гитамитра - " Сутру о поступках бодхисаттвы в десяти его состояниях". В это время и был осуществлен первый перевод "Аватамсака-сутры", получившей название "Хуаяньцзин". И хотя в эти годы большой популярностью пользовались "Праджня-сутра" и другие сочинения мадхьямиков, переводчики "были чужды всех антипатий, которые раздирали буддистов на Западе и переводили все без разбора, к какой бы школе что ни принадлежало". Но популярность вышеуказанных сутр оттесняла на задний план вновь переведенные сутры, которые зачастую забывались после своего перевода. Та же участь постигла и "Хуаяньцзин", и она оставалась малоизвестной вплоть до VI в.[духовная культура, 2 том]

В основу философских построений школы хуаянь лег текст сутры "Хуаянь цзин". Как отмечено ранее, существуют три перевода сутры "Хуаянь цзин" на классический китайский язык вэньянь. Структура первого и второго переводов характеризуется делением текста на отдельные части, каждая из которых представляет собой описание "собраний" с участием самого Будды Шакьямуни и множества его последователей. Эти собрания записаны одно за другим: восемь собраний в тексте первого перевода и девять - в тексте второго. Каждое собрание, в свою очередь, состоит из нескольких глав. Первый перевод сутры содержит 34 главы, а второй -39 глав.

Основное содержание сутры "Хуаянь цзин" составляет учение о «Мире дхарм» дхармадхату (кит. 法界). Термин дхармадхату иногда выступает синонимом абсолютной истины, кроме того, этим термином обозначается вселенная. Однако в сутре "Хуаянь цзин" понятие он в основном употребляется в значении мира дхарм. Учение о дхармадхату и о дхармах занимает важнейшее место в философии школы хуаянь.

Наряду с учением о Дхармадхату в сутре "Хуаянь цзин" большое внимание уделяется концепции Единого. Единое - это состояние Будды. Достигший этого состояния избавлен от всех противоречий, присущих миру, в котором мы живем. Для него все сливается в единую гармонию. Достижение такого состояния равнозначно нирване, которая считается высшей реальностью. Это основная цель, к которой стремится каждый буддист. Концепция Единого сыграла большую роль в формировании школы хуаянь, впоследствии став ее центральной категорией.

Кроме этих двух проблем сутра содержит в себе разработку многих положений буддийской философии: теории причинности, учения о пустоте и разуме, о ступенях бодхисаттвы в его достижении состояния будды и др.

Что касается третьего 40-цэюаневого перевода сутры "Хуаянь цзин", то его структура не совпадает с первыми двумя. Сутра состоит из одной главы и представляет собой описание путешествия юноши Судханы (кит. Шаньцай) с целью постигнуть учение о дхармадхату [авалокитешвара, с. 154].

Хотя сутра "Хуаянь цзин" легла в основу учения школы хуаянь, а сама школа названа в ее честь, это не означает, что по содержанию сутры "Хуаянь цзин" можно составить адекватное представление об учении школы. Хуаяньские мыслители не занимались лишь разъяснением содержания своей основной сутры, они щедро черпали из нее идеи и вместе с тем строили свою собственную философскую доктрину. Причем для этой цели использовались не только сутра "Хуаянь цзин", но и другие сутры, например: "Баньжо цзин"(般若经) – "Праджня-сутра", "Непань цзин"（涅盘经） – "Нирвана-сутра"), "Чэн вэйши лунь"(成唯识论) –"О становлении виджняны", а также "Дачэн ци синь лунь"(大乘起信论) – "О пробуждении веры в Махаяну". Первые два канона принадлежат мядхьямикам, а остальные два — йогачарам. Последняя из этих сутр была очень популярной на Дальнем Востоке. (ссылка на Торчинова)

Учение школы хуаянь содержится в основном в сочинениях ее пяти патриархов: Ду Шуня, Чжи Яня, Фа Цзана, Чэн Гуаня и Цзун Ми. Помимо этих патриархов и другие монахи занимались не только пропагандой учения школы хуаянь, но и писали комментарии к сутре "Хуаянь цзин", а также свои собственные сочинения. Это такие монахи, как Хуй Юань, Фа Шэнь, Чжи Гуан, Чжи Линь, Цзинь Юань и др. Однако основные проблемы хуаяньского учения решались не ими, а патриархами школы, и прежде всего Фа Цзаном, третьим патриархом, фактическим основателем и окончательным систематизатором этого философского учения.

Многочисленные труды Фа Цзана можно разделить на четыре группы.

1. сочинения, в которых более или менее полно изложены основные положения философского учения школы хуаянь;

2. сочинения, в которых развивались отдельные стороны учения;

3. комментарии к сутре "Хуаянь цзин";

4. комментарии к другим сутрам.

Мы не ограничиваемся изложением системы взглядов Фа Цзана, но и предпринимаем попытки показать учение хуаянь в его эволюции. Основные принципы этого учения были заложены в сочинении Ду Шуня "Хуаянь фацзе гуань" – "Созерцание мира дхарм в хуаянь"), поэтому названному труду уделено самое пристальное внимание. Уместно отметить, что эта работа дошла до нас лишь в комментариях Цзун Ми "Чжу хуаянь фацзе гуань" – "Комментарии к созерцанию мира дхарм в хуаянь".

Большинство сочинений второго патриарха - Чжи Яня утеряно. Судя по дошедшему до нас, он выступал в основном как популяризатор наследия Ду Шуня. Вместе с тем разработаны отдельные стороны учения Ду Шуня. Так, в рассматриваемом сочинении "Хуаянь ичэн ши сюань мэнь" – "Десять сокровенных врат в одной повозке хуаянь" получили свое дальнейшее развитие представления Ду Шуня о Едином. Два последних патриарха Чэн Гуань и Цзун Ми также способствовали углублению учения Фа Цзана. В настоящей монографии использованы те сочинения, в которых отдельные стороны учения Фа Цзана не просто развивались, но и приобретали несколько новое звучание. Например, в сочинении Чэн Гуаня "Хуаянь фацзе сюань цзин - "Сокровенное зеркало мира дхарм в хуаянь") хуаяньское учение о Дхармадхату приняло окончательный и завершенный вид. В труде Цзун Ми "Юань жэнь лунь" - "О началах человека") была дополнена и улучшена классификация школ китайского буддизма, предпринятая в начале Фа Цзаном. Янгутов. Фил учение хуаянь

Очень важным для понимания и изучения традиции Хуаянь является текст "Золотого льва Хуаянь". Он представляет собой запись устных разъяснений учения Хуаянь ("Аватамсака-сутры"), данных Фа-цзаном императрице У Цзэ-тянь (武则天) у статуи золотого льва, стоявшей перед одной из дворцовых палат во втором году под девизом правления Шэн-ли, т. е. в 699 г. Эти пояснения оказались необходимы потому, что императрица У Цзэтянь, благоволившая к Фа-цзану и школе Хуаянь в целом, оказалась не способна понять отвлеченные рассуждения Фа-цзана о хуаяньской доктрине и нуждалась в конкретном поясняющем примере. Как повествуют об этом события "Жизнеописания достойных монахов, [составленные] при Сун", Фа-цзан, увидев, что императрица не понимает учения "Аватамсака-сутры" об общем и особенном, десяти сокровенных вратах, единении шести признаков и прочем, указал на фигуру золотого льва и использовал этот образ в качестве сравнения. После такого упрощенного объяснения У Цзэ-тянь наконец поняла суть учения Фа-цзана и его школы.

В дальнейшем объяснения Фа-цзана были записаны его учениками и составили текст "Золотого льва Хуаянь". Поскольку этот текст в сжатой и ясной форме излагает основное содержание учения школы Хуаянь, он практически со времени своего составления стал пользоваться значительным авторитетом среди китайских буддистов, а также за пределами Китая - в Корее, Японии и в тангутском государстве Си-Ся. [Солонин. Лев Х. с. 98]

В сунское время текст "Золотого льва Хуаянь" комментировался несколько раз. На настоящий момент имеются четыре наиболее значительных комментария: "Комментарий к Золотому льву Хуаянь", составленный в сунскую эпоху видным хуаянъским наставником Чэн-цянем из храма Чжень-жун юань на горе Утайшань; "Разъяснение [текста] Золотого льва по категориям среди облаков" (возможно, имеется в виду гора Утай-шань), доставленное выдающимся представителем буддийской мысли сунского периода Цзин-юанем (1011-1088); а также два комментария, созданные представителями японской школы Кэгон (Хуаянь) - "Сверенный текст Золотого льва" монаха Цзин-я (Кэйга) и "Ясно разъясненный текст Золотого льва" Гао-бяня (Кобэн, прибл. 1173-1233). В последнее время все эти комментарии были сведены вместе с текстом Золотого льва китайским ученым Фан Ли-тянем в книгу "Исправленный и разъясненный Золотой лев Хуаянь", снабженную биографическими данными о Фа-цзане, анализом содержания его учения и сведениями о комментариях и комментаторах.

Поскольку "Золотой лев" представляет собой сжатое изложение базовых положений учения Хуаянь, его содержание должно рассматриваться не изолированно, но в контексте философской, прежде всего онтологической проблематики не только школы Хуаянь, но и всего китайского буддизма в целом. По мнению некоторых исследователей, теория "полноты принципов", разработанная Чжань-жанем, представителем школы тяньтай, носит на себе явные следы хуаяньских влияний. ***Солонин. Золотой Лев Хуаянь

Разумеется, интеллектуальное наследие школы не ограничевается названными текстами, но именно в них наиболее выразительно представлены основные идеи хуаяньских мыслителей.