- •Поиски абсолюта как движущая сила философского духа.
- •Исторические типы мировоззрения
- •Соотношения философии, религии и искусства.
- •Очеловеченная природа. История как процесс преобразования природы человеком.
- •Бытие, существование, сущность. Соотношение порядка и хаоса бытия.
- •Антропосоциогенез и материально трудовые основы возникновения сознания. «Может ли материя мыслить?»
- •Основные типы истории диалектического и метафизического мышления.
- •Проблема источника, движения сил и направленности «цели» развития.
- •Экзистенциональная диалектика.
- •Диалектические законы развития как выражение существенных связей вещей.
- •Структура и функции сознания.
- •Идеальное как атрибут материи.
- •Единство онтогинеза и филогинеза человеческого сознания.
- •Сознание как творческая сила мира.
- •Истина - центральная категория гносеологии и философии.
- •Понятия, суждения, умозаключения как общезначимые формы мышления.
- •И.Кант об антиномиях как вечных проблемах теоретического разума и его логического канона.
- •Общее понятие методов.
- •Метод, как орудие, органон и канон мышления.
- •Многообразие методов.
- •Принцип объективности, принцип историзма, принцип системности как элементы, философской методологии.
- •Философское понимание общества.
- •Марксистская философия общественной жизни.
- •Труд как естественно - исторический процесс бытия человека.
- •Материальные и идеальные общественные отношения.
- •Многообразие социальных групп и проблема критерия их выделения.
- •Власть и роль насилия
- •Свобода и справедливость.
- •Сознательное и бессознательное в общественной жизни.
- •Идея конца истории в религии, науке и философии.
- •Культура и формирование «второй природы», «третьей природы».
- •Образование и воспитание как формы целеполагания человечности.
- •Культура как мера овладения человеком потенциалом своего интеллекта.
- •Философия Древней Греции. Ранняя классика: Фалес, Гераклит Эфесский, Пифагор.
- •Философия Древней Греции. Ранняя классика: Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Протагор; софисты.
- •Классическая философия Древней Греции: Сократ, Левкипп, Демокрит.
- •Первый теоретик Древней Греции - Платон.
- •Великий ученый и систематизатор науки - Аристотель.
- •Эллинизм: эпикуреизм (Эпикур); стоицизм (Сенека, Эпиктет).
- •Западно-Европейская философия в Средние века. Патристика: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Августин Блаженный.
- •Западноевропейская философия в Средние века. Схоластика. Фома Аквинский, Уильям Оккам.
- •Философия Английского Эмпиризма XVII- XVIII веков. Ньютон и. - основатель науки механики и методологии.
- •Ф.Бэкон - основатель философии эмпиризма.
- •Т. Гоббс - основатель механического материализма.
- •Д.Локк. — теоретик либерализма, просветительства в философии, психологии и педагогики.
- •Д.Беркли - классик субъективного идеализма и эмпиризма.
- •Европейский рационализм XVII века. Р.Декарт - великий картезий и картезианство.
- •Б.Спиноза - материалистический монист как основоположник научной критики Библии.
- •Г.В.Лейбниц - представитель философского и научно-логического универсализма. Монадология.
- •Блез Паскаль - парадоксальный ученый философ.
- •Гносеология и. Канта.
- •Категорический императив и. Канта
- •Наукоучение Фихте г.
- •Натурфилософия Шеллинга ф. В.
- •Г. В. Ф. Гегель – творец синтеза всех идей мировой философии.
- •К. Маркс – творец диалектического материализма в философии, мировоззрении, методологии и идеологии.
- •Марксистская философия в России: г. В. Плеханов, в. И. Ленин, а. А. Богданов, а. А. Луночарский.
- •«Первый позитивизм» о. Конт.
- •«Второй позитивизм» э. Мах, в. Авенариус, а. Пуанкаре.
- •«Третий позитивизм» б. Рассел, л. Витгенштейн.
- •Постпозитивизм: т. Кун, Лакатос, п. Фейерабенд.
- •Славянофилы: а. С. Хомяков, и. В. Киреевский, к. С. Аксаков.
- •Философские идеи ф.М. Достоевского, л.Н,Толстого.
- •Философия Всеединства в.С.Соловьева.
- •Экзистенциональные идеи л.Шестова, с.Л.Франка.
- •Н.А.Бердяев — христианский экзистенциалист.
- •Интуитивизм н.О.Лосского.
- •Метафизика любви: п.Д.Юркевич, в.В.Розанов, б.В.Вышеславцев.
- •Метофизика богословия п.А.Флоренского.
- •Софиология с.Булгакова
- •Космизм н.Ф.Федорова и его «философия общего дела».
- •Космическая «Этика» к.Э. Циолковского.
- •Теория ноосферы в.И.Вернадского.
Основные типы истории диалектического и метафизического мышления.
Существует несколько исторических разновидностей диалектики с несколько разным пониманием еe сути: а) древнекитайская диалектика; б) античная диалектика; в) идеалистическая диалектика; г) материалистическая диалектика; д) объективная диалектика или объективные законы; е) субъективная диалектика.
Диалектика – (от греческого «искусство вести эффективно беседу») учение о наиболее общих связях и законах развития бытия, природы, общества и мышления и основанный на таком учении универсальный метод мышления и действия; это учение о развитии в наиболее полном виде. Это не единственное учение о развитии. Есть альтернативные ему формы: метафизика, эклектика, догматика, релятивизм, негативная диалектика, софистика и др.
В Средние века метафизика выступает как форма рационального знания, соотносимого со сверхразумным знанием; вопрос о сущем превращается в вопрос «Что есть Бог»; который есть онтология. В Новое время метафизика отделяется от остальных наук и рассматривается в качестве методологии; у Канта – метафизика понимается как априорное знание; у Гегеля – она связана с рассудком (в то время как разум связан с диалектикой); диалектика «исправляет» недостатки метафизики, которая не может «справиться» с противоречиями. Как разновидность метафизики рассматривается догматизм – отрицание принципа развития и отказ связывать истину с условием, временем, местом.
Мышление человека диалектично. Противостояние метафизики и диалектики – двух альтернативных форм существующих подходов к бытию, особенно очевидно при рассмотрении их принципиальных основоположений.
Проблема источника, движения сил и направленности «цели» развития.
Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центральных в философии и обществознании в целом. Долгое время вопросы определения источника движения и развития являлись объектом споров и дискуссий. И только в конце XVIII — начале XIX в. проблема внутреннего источника получила собственно диалектическое категориальное выражение в классической немецкой философии. Под ним понималось противоречие.
Источниками развития любого социального явления выступают те факторы, которые тождественны «непосредственной производящей причине» (труд, технологическое разделение труда, наука, образование). Источник — это наиболее глубокая причина, дающая исходный импульс самодвижению и саморазвитию. Строго говоря, источником выступает объективное противоречие и только оно.
К движущим же силам относятся факторы, направляющие процесс внутреннего спонтанного развития общества. Само различие источников и движущих сил органически связано с проблемой «раздвоения» причинности. Причины делятся на непосредственные и опосредованные.
Противоречие служит одновременно и источником, и самой главной движущей силой (особенно в процессе его разрешения) развития, ибо дает первичный импульс движению и развитию. Более того, роль противоречия не ограничивается таким импульсом, а представляет собой постоянно действующую детерминанту движения и развития.
К движущим силам общественного развития относят весьма разнообразные общественные явления: социальные противоречия, производительные силы, способ производства и обмена, разделение труда, продолжительные действия больших масс людей, классов, народов, классовая борьба, революции, потребности и интересы, идеальные побудительные мотивы и др.