2. Человек как предмет философии.

Человек – одна из основных проблем философской рефлексии. Рассмотрение человека как особой философской

темы обусловлено потребностью в целостном подходе к его изучению. Потребность эта возникает и

расширяется по мере того, как интерес к человеку становится универсальной тенденцией развития различных

конкретных наук: политэкономии и социологии, биологии и медицины, астрономии и географии, этнографии и

антропологии, лингвистики и культурологи и т.д. В искусстве все большее место стала занимать идея

преломления природных и социальных явлений сквозь призму видения их человеком. Повышение интереса к

философскому анализу проблемы человека продиктовано сегодня новым этапом научно-технической

революции (и её влияния на индивида), развитием мирового сообщества, экологической ситуацией и мн.др.

проблемами.

Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного соотнесения его с

каким-либо родовым понятием (например, природа, Бог или общество), поскольку человек – это всегда

одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Поэтому философское постижение человека

разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его

бытия в мире, понимания собственно человеческого мира.

Проблема человека в науке отличается своеобразным редукционизмом: через связь человека с неким

феноменом объясняется все человеческое бытие в целом[63]. Наука максимально отвлекается от решения

важнейших мировоззренческих проблем: она ориентирована лишь на эмпирический уровень человеческого

бытия. Философия же стремиться абстрагироваться от действительности, чтобы понять не только то, что есть,

но и как должно быть.

В истории философии человек понимался традиционно в единстве таких его основных модусов, как тело, душа

и дух. Тело – это физическая субстанция человеческой жизни, выступающая как элемент природы, в

соответствии с интерпретацией которой можно говорить об основных образах тела в истории философии и

науки (микрокосм, механизм и организм). Одновременно с этим человеческое тело определяется не только

через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и

состояний, как совесть, стыд, смех, плач и т.п.

Душа рассматривается как интегративное начало, промежуточное звено, соединяющее тело и дух, придающее

человеку целостность. Для современной философии душа – наиболее сложная и противоречивая тема,

рассматриваемая в двух основных ракурсах:1) – во-первых, как жизненный центр тела, являющийся той силой,

которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (в связи с признанием

существования или несуществования души в философии возникали вопросы о смерти и бессмертии, бытии и

небытии); 2) – во-вторых, как индивидуализирующее свойство человека в обществе, описываемое в философии

через проблемы свободы воли, творчества, рока и судьбы.

Понятие душа тесно связано в человеческом существовании и его осмыслении с понятием дух. Дух воплощает

в себе фундаментальную идею «человечности» как таковой. Он выступает как родовая человеческая

способность, соотносящаяся с разумом, сознанием и социальностью[64]. Вместе с тем, в понятии духа

отражается не только феномен «духовности», как интегративного начала культуры и общества, но и

личностные характеристики отдельного человека, где личное характеризуется через воплощение социально

значимых качеств.

Однако, человека нельзя упрощенно представить как диаду (тело – дух) или триаду (тело – дух – душа).

Человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в

индивидуальном личном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.

Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения (миф, религия, философия)