Глава 1. Секта: понятие и ее особенности

1.1.Секта как религиоведческое понятие

История развития основных понятий, характеризующих нетрадиционную религиозность, представляет интерес не столько из-за тех результатов, к которым она привела в настоящее время, сколько из-за множества теорий, которые она в свое время породила. Родоначальником академического изучения сект считается социолог Макс Вебер. В 1905 г. ученый разработал первую парадигму «церковь-секта», за рамки которой до начала 60-х гг. ХХ в. социология религии не выходила. Вебер видит в секте прежде всего небольшое свободное объединение добровольно вошедших в него индивидов, поддерживающих высокий уровень взаимной сплоченности и нравственной дисциплины. Секту характеризуют, кроме этого, равные образования стали неотъемлемой частью конфессиональной палитры современного российского общества. Большую часть времени своего существования в пределах Российского государства (в досоветский и советский период) данные структуры как в обывательской, так и в научной среде обозначались в основном термином «секта». Причем этот термин не всегда использовался в негативной коннотации, а в научной среде применялся по причине отсутствия альтернативной терминологии².

С начала 20 века предпринимаются попытки обобщить имеющийся опыт в противостоянии сектам, обозначить их природу, сравнить их с ранее бывшими в истории Церкви еретическими движениями и со святоотеческим подходом к ним. Число предложенных в литературе по данной проблеме понятий сектантства было очень серьезным. Это говорит о масштабах данной работы и ее насущности. В данном исследовании приведены некоторые из них.

Начиная с 1908 г. Эрнст Трёльч развивает идеи Вебера, но говорит в отличие от него не о принципиальном противопоставлении понятий «секта» и «церковь», а скорее об их фактическом отличии друг от друга. Церковь понимается как мироутверждающая организация, стоящая на службе у государства и правящих классов общества и представляющая мирской порядок как средство достижения сверхмирских целей жизни. Секта полагается как мироотрицающая небольшая группа, связанная с низшими слоями общества и непосредственно ориентированная на сверхмирские цели. Согласно Трёльчу, можно при желании отказаться от самих терминов «церковь» и «секта», так как они оба представляют собой два вытекающих непосредственно из Евангелия и поэтому взаимосвязанных и одновременно отличающихся принципа духовной жизни, а именно институциональный, с претензиями на объективное дарование благодати по факту принадлежности к организации, и индивидуальный, с претензиями на субъективную реализацию духовных идеалов и личной ответственностью за их достижение. Впоследствии Трёльч добавляет понятие «мистики», под которым понимает непосредственные внутренние переживания бытия божественного, характеризуемые радикальным индивидуализмом, дистанцирующим этот тип от какого-либо социального оформления³.

Одним из первых, кто попробовал выстроить понятие секты, стал известный миссионер епископ Саратовский Алексий в 1902 году. В термин секта он вложил "общество, которое отделилось от господствующей Церкви потому, что оно (это общество) не нашло реализованными в ней идеалы своего спасения и святости". Введение в понятие выражения "господствующая церковь" указывает на терминологическую связь с протестантским церковно-государственным правом. Между тем в этом случае по сути эти определения разнятся. Если же под "господствующей церковью" подразумевать народную церковь, то стоит говорить и о частичной семантической зависимости данного понятия от протестантского богословия⁴.

По мнению, другого богослова К. Плотникова, приведенном в учебнике для духовных семинарий изданном в 1910 году: секта – это “отделившееся от единства Православной Русской Церкви, её учения и обрядов религиозное общество, которое имеет свое особое учение, богослужение и устройство, совершенно отличное от православного, и живет отдельною, самостоятельною жизнью, стараясь осуществить в своей замкнутой среде свои религиозные идеалы”⁵.

Характерно, что все определения новых сект в русской богословской литературе начала XX века стремились соединить в себе следующие характеристики религиозного движения:

1.указать на отличие их вероучения от церковного,

2.показать особое духовно-нравственное состояние ее членов, отличное от сложившегося в “народной”, то есть Православной Церкви и

3.выявить источник их происхождения.

Д. Грацианский трактовал понятие секты как отступление от Церкви на моральной почве, которое доходило потом до догматических погрешностей. В таком понятии внимание обращается на нравственный фактор, как мотив отделения от Церкви. Между тем, это утверждение невозможно было применить ко всем сектам, потому что понимание морали у части сект не выходит за пределы евангельской⁶.

В советское время, Клибанов А. И. не дает стройного определения, однако описывает ряд черт, по которым можно отличить секту: характерна исключительность, нетерпимость друг к другу, соперничество, страстная полемичность, самоутверждение путем отрицания всего, находящегося вне принятого круга мысли и деятельности; секта порождается борьбой с религиозными институтами господствующего класса; как тип социальной общности религиозная секта противоположна церкви⁷.

По мнению Дворкина А.Л., слово «секта» обозначающее организацию, обозначает две возможные этимологии. Либо оно, по его мнению, оно происходит от латинского «secare» - отсекать (часть от целого), либо от латинского sequi – «следовать» (за лидером, задающим самопроизвольное направление). Каждая из этих этимологии по – своему раскрывает смысл понятия сектантства, первая подходит к сектам историческим, а вторая к тоталитарным⁸.