11. Т.Гоббс о проблемах взаимоотношений человека и общества.

Т.Гоббс (1588—1679 гг.) - английский мыслитель, материалист, даже человеческую душу понимал как некое материальное тело. Как и Бэкон был эмпириком, считал, что в основе знаний лежит опыт, непосредственный чувственный контакт с окружающим миром. Исследовал проблемы взаимоотношений человека и общества, один из первых рассмотрел проблему общественного договора. Он считал, что люди конфликтуют друг с другом по своему естественному состоянию «война всех против всех», и чтобы люди перестали конфликтовать и убивать, они должны заключить общественный договор. В результате такого договора и возникло государство – институт, призванный гармонизировать человеческие отношения. Ему принадлежит такое понятие, как «золотое правило нравственности.

Мораль — это не изначальная субъективная способность, не вещественная субстанция в субъекте а, есть то, что обычно называется уважением и неуважением, говорит Гоббс.

Морально ценным является все то, что вызывает уважение, а уважение выступает как социальное выражение власти.

12.Философские взгляды дж.Беркли и д.Юма.

18 век – век просвещения, распространения научного знания. Беркли и Юм продолжили традицию английского эмпиризма, но с иррационалистических позиций. Джордж Беркли – крайний эмпирик, выдвинул тезис: «существовать – значит быть воспринимаемым», утверждал, что в мире нет ничего кроме опыта, а опыт – это восприятие. Не воспринимаемого не существует. Яркий противник материализма.

Дэвид Юм – английский философ, критиковал религиозный и философский догматизм, всякие доктрины и верования, которые укоренились в сознании людей, философ-скептик, антирационалист. Основная мысль Юма в том, что не существует объективной причинной связи вещей, что причинность устанавливается лишь как факт психического опыта. Когда мы наблюдаем: за одним следует другое, и это повторяется в разных ситуациях, мы делаем вывод, что одно есть причина другого. А следовательно, связь между вещами – результат психического опыта.

13. Теория познания И. Канта.

Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной - метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сипа суждения», позволяющую осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта. Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Помощь воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений. К своей характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения. В своей теории познания Кант часто рассматривает и собственно антропологические проблемы. Он выделяет в познании такой феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма познании, коренящаяся в самой познавательной способности. Согласно Канту, мы познаем только явления - мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. По Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг.