Воршуд – покровитель рода

Воршуд или шуд вордысь – дух‑покровитель рода и семьи у удмуртов: слово шуд в переводе означает «счастье, доля». Изображение воршуда хранилось в специальном коробе в молельне – куале (куа), срубной постройке без окон, где располагался также священный родовой очаг.

Л.С. Грибова считает, что изображения воршуда были схожи с упоминавшимися бляхами, выполненными в пермском зверином стиле.

Каждая из 70 родовых группировок удмуртов имела своего воршуда со своим именем, иногда восходящим к именам священных – тотемных – животных: имя рода Юс значило «лебедь», Докъя – «глухарь», Чабья – «щука» и т. д. В качестве воршуда могли почитать и быка; его фетиш – рога – хранились в воршудном коробе. Удмуртские фамилии восходят к этим родовым обозначениям: Ошев – от «ош » («медведь»), Мошев – от «мош » («пчела») и т. д. В первобытные времена, когда действовали правила экзогамии и нельзя было брать невест из своего рода, знание этих тотемных символов было необходимо.

Воршуду молились вместе с Инмаром, так что их имена иногда сливались – Инворшуд. В куале приносили в жертву животных и птиц, хлеб и блины – угощение воршуда. Обзаводящийся новым домом хозяин приглашал воршуда к себе в новую куалу и устраивал по этому поводу пир; горсть золы из старого очага – воплощение воршуда – переносили в новую куалу; переезд воршуда в новое жилище сопровождался свадебными обрядами и песнями – ведь дух‑покровитель должен был заботиться о продолжении рода. Воршуда молили о покровительстве во всех делах и несчастьях, особенно во время болезни, переездов и т. п. Особо ему поклонялась молодуха: ведь нужно было, чтобы ее приняли в род. Оскорбившего или недостаточно почитавшего воршуда дух мог преследовать, душить по ночам, насылать болезни, как и славянский домовой.

Ежегодным ритуалом в честь воршуда руководил жрец (восясь ). На жертвенный стол под старой елью или сосной выносили воршудный короб, в жертву приносили белого бычка, шкура которого вывешивалась на ветвях. После каждого моления в короб складывали помимо фетишей, связанных с культом Кылдысина, серебряные монеты, которые собирал жрец. Эти деньги шли только на нужды культа – считалось, что вор, покусившийся на богатство воршуда, умрет или ослепнет. Рассказывают и об изображениях воршуда – гуся с серебряным клювом, быка с золотыми рогами (оба персонажа характерны для мифов финно‑угорских народов).

Чудесный орел переносит богиню на небо: этот мотив повторяется на иранском блюде и пермской подвеске.

Фигурка летящей птицы. XI в. Бронза.

Раннесредневековое искусство Прикамья – Пермской земли очень своеобразно. В современной науке за этими фантастическими, шаманскими, полузооморфными фигурами закрепилось наименование «пермский звериный стиль». Распространенный образ пермского звериного стиля – человек с головным убором в виде головы лося или просто с головой лося, стоящий на ящере . Среди бронзовых литых фигурок и бляшек встречаются изображении семейства – взрослая пара и ребенок, которые стоят на ящере.

Прорезная бляха. VII–VIII вв. Троицко‑Печорский р‑н. Бронза.

Прорезная бляха. VIII–IX вв. Чердынский р‑н Пермской обл. Бронза.

Полая пронизка в виде крылатого пса . VI–VII вв. Похожие отливки обнаружены во многих местах Прикамья. Пронизки надевали на нить и украшали ими костюм. Бронза .

Прорезная бляха. VII–VIII вв. Пос. Курган Чердынского р‑на Пермской обл. Бронза.

Полая подвеска с объемными фигурами двух людей, сидящих на ящере . VIII–IX вв. (р. Ухта). Бронза .

Бляха. VIII–IX вв. Местные жители прозвали эту бляху «ячменным богом». «Ячменный бог» попирает ногами существо, воплощающее преисподнюю; лоси символизируют земной мир, которому покровительствует бог растительности. Чердынский музей .

Бляха, представляющая близнечные мотивы . VIII–IX вв. Найдена под корнями старой ели в 1947 г. Село Кольчуг Чердынского р‑на Пермской обл. Бронза .

Композиции на ажурных бляхах раскрывают нам устройство шаманской «Вселенной» , состоящей из нескольких зон, и изображают странствие шамана в подземный либо небесный мир. Помимо трех зооморфных символов, воплощающих основные зоны космоса, на бляхах помещены, как правило, изображения семи лосиных и птичьих голов, процессии из семи следующих друг за другом людей‑лосей. Узор в виде вьющихся полосок, возможно, изображает реки, соединяющие Верхний и Нижний миры.

С помощью подобных литейных форм (VII–IV вв. до н. э.) изготавливались странные фигурки – нечто среднее между человеком и некоей амфибией; древнейшие образы звериного стиля на Урале.

В культовом амбарчике, посвященном родовому духу‑предку манси Ворсик‑ойке, этнографы обнаружили литые свинцовые фигурки. Одна из них напоминает ящерицу или рыбу (к спине которой присоединена медная монета), другая – странное пресмыкающееся существо, третья – бобра .