Тематика сообщений и рефератов

1. Мировоззренческие основы и семантика храма София Киевская.

2. Феномен древнерусской иконы.

3. Книжное дело и образование в Киевской Руси.

4. Декоративно-прикладное искусство Киевской Руси.

5. Музыкальное искусство Киевской Руси.

6. Былинный цикл: основные темы и герои.

7. Памятники материальной и духовной культуры Галицко-Волынского княжества.

8. Особенности древнерусской архитектуры.

9. Основные жанры изобразительного искусства Киевской Руси.

10. Ювелирное искусство древних русичей.

11. Киево-Печерская Лавра и ее роль в развитии культуры Киевской Руси.

12. Мозаики и фрески Софии Киевской и Михайловского златоверхого собора.

13. Киевская Русь как качественно новый этап в развитии славянской культуры.

14. Культура Галицко-Волынского княжества и ее особенности.

15. Летописание и литература Киевской Руси.

16. Музей «Слова о полку Игореве» в Новгороде-Северском.

Библиографический список

Основная литература

1. Бокань В. Історія культури України / В. Бокань, Л. Польовий. – К.: МАУП, 2002. – 255 с.

2. Історія української культури / за заг. ред. І. Крип’якевича. – К.: Либідь, 1994. – 656c.: іл.

3. Кордон М.В. Українська та зарубіжна культура: підручник / М.В. Кордон. – К.: Центр учбової літератури, 2007. – 576с.

4. Лекції з історії світової та відчизняної культури: навч. посібник / за ред. проф. А. Яртися та проф. В. Мельника. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. / – Львів: Світ, 2005. – 568с.: іл.

Дополнительная литература

1. Берестовская Д.С. Культурология: учеб. Пособие / Д.С. Берестовская. − Симферополь: «Бизнес-Информ», 2005. – 392 с.

2. Історія світової та української культури / В.А. Греченко, І.В. Чорний, В.А. Кушнерук , В.А. Режко. – К.: Літера, 2000. – 464 с.

3. Культура українського народу: навч. посібник / В.М. Русанівський, Г.Д. Вервес, М.В. Гончаренко. – К.: Либідь, 1994. – 180 с.

4. 100 великих реликвий и сокровищ Украины / Ю.А. Низовский – К.: Арий, 2009. – 400с.: ил. – (100 великих).

5. Теорія та історія світової і вітчизняної культури. – К.: Либідь, 1993. – 390 с.

6. Українська культура: історія і сучасність: навч. посібник / за ред. С.О. Черепанової. – Львів: Світ, 2006. – 456 с.

7. Українська та зарубіжна культура: навч. посібник / М.М. Закович [та ін.]. – К.: Т-во «Знання», 2000. – 622с.

8. Українська та зарубіжна культура. Словник культурологічних термінів: навч. посіб. / В.М. Зотов [та ін.]. – К.: Центр учбової літератури, 2009. – 264 с.

Тема 4. Украинская культура литовско - польского периода

(ХIV – первая половина ХVII века)

Цели и задачи занятия: проанализировать важнейшие факторы формирования украинской культуры в ХIV – первой половине ХVII в.; рассмотреть выдающиеся памятники архитектуры и живописи.

Основные термины и понятия: антропоцентризм, братские школы, гуманистическая культура, думы, исторические песни, коллегиумы, культурно-образовательные центры, меценатство, полемическая литература, ренессанс, церковная уния.

ПЛАН

1. Социально-политическая и культурная ситуация в Украине литовско-польского периода.

2. Развитие образования в Украине литовско-польского периода.

3. Украинские гуманисты ХV – ХVI веков: Юрий Дрогобыч, Павел Русин, Станислав Ореховский-Роксолан.

4. Острожский культурно-образовательный центр и его влияние на развитие украинской культуры.

На рубеже XVI и XVII веков ведущим интеллектуальным центром Украины был волынский город Острог.

Этот научный и идеологический центр называли тогда «украинскими Афинами». Именно здесь в 1576 году по инициативе князя Василия-Константина Острожского была основана школа, имевшая самый высокий на то время образовательный уровень среди всех восточнославянских учебных заведений. Впоследствии возник литературно-научный кружок, в который вошли известные отечественные и иностранные переводчики, а еще позже в Остроге под руководством Ивана Федорова появилась типография, ставшая неотъемлемой частью культурного центра.

Наиболее яркое упоминание об Острожской академии изложено в предисловии к Острожскому букварю 1578 года. Рассказывается о том, что основатель академии и типографии Василий-Константин Острожский собрал в городе своего деда знатоков греческого, латинского и русского языков.

Академия, действовавшая здесь в 1576—1636 годах, была ведущим научным учреждением Украины. Ее типография прославилась первым в мире изданием Библии на церковнославянском языке (1581). Ренессансная культура Острога и его окрестностей, иконопись и хоровое искусство принадлежат к лучшим образцам того времени.

Основатель академии Василий-Константин Константинович Острожский был одним из самых богатых магнатов государства, меценатом. Князь втрое превосходил по богатству самого короля Речи Посполитой. Ему принадлежала треть всей Волыни, имения во многих областях западной и центральной Украины. Во владениях князя находилось более 3040 городов и сел, торговые дома, замки, дворы-палаты в Варшаве и Вильно. Известен Острожский в истории и как талантливый полководец.

В истории академии можно четко выделить три периода. Первый из них — время становления (1576—1586). Он характеризуется мощной интеллектуальной вспышкой. Уже в первые годы своего существования академия становится уникальным культурно-образовательным центром с созданным в ней издательством. К работе в заведении привлекались деятели разных конфессий (((— Герасим Смотрицкий, Иван Федоров, греки Иммануил Мосхопулос, Дионисий Ралли и Евстахий Нафанаил, Симон Пекалид, протестанты белорус Андрей Рымша и украинец Мотовило.)))

Следующий период деятельности академии (1587—1620) характеризуется высшим ее расцветом. В Острог прибывали выдающиеся личности — украинцы и чужестранцы с богатым европейским научным и педагогическим опытом. Взаимовыгодные культурные связи с монастырями Афона были налажены еще в 70-х годах XVI века. Их посещали Иван Вишенский и Исакий Борискович. В то же время афонские монахи приходили в Острог за местными изданиями, поставляя типографии необходимые рукописи.

С академией активно сотрудничали польские деятели. В бурной деятельности академии определяющую роль играла и сама атмосфера, царившая в Остроге на рубеже двух веков: здесь сосуществовали разные национально-культурные традиции. В городе с населением пять тысяч человек с помощью итальянских архитекторов в стиле Ренессанса были построены замок, три деревянных дворца, ратуша, городские башни. Действовали костел, две синагоги, татарская мечеть, кальвинистский и протестантский храмы. В городе жили, кроме украинцев, поляки, немцы, шотландцы, венгры, греки, татары, евреи.

Как и Афины, Острог характеризуется активной художественной жизнью. Среди воспитанников академии — немало деятелей культуры, образования и церкви. Один из них — Иов Княжицкий — основал Манявский скит, где в особом почете было церковное пение, в частности болгарское. Скит на два века стал главным центром культивирования этого яркого музыкально-стилевого явления в Украине. Большую любовь и уважение к церковному пению и музыке проявлял патрон академии князь Острожский. Польский хронист Рафал Янчинский в середине ХVII века писал: «В народе он (князь Острожский) имел авторитет и популярность, особенно из-за своей набожности… умел цитировать псалмы и гимны (церковные), в святынях своего обряда имел хоры…»

Благодаря содействию князя Острожского город стал крупнейшим на Волыни и одним из самых влиятельных в Украине. Важным в жизни города стал 1585 год, когда по просьбе князя Острожского король Стефан Баторий предоставил городу привилегию на магдебургское право. Король позволял «…ратуш будовати, крами, вагу, постригальню, лазню посполитую меть… корчми вольниє держати, ремесла цеховиє…»

За 60 лет существования Острожской академии (1576—1636 гг.) ее выпускниками стали, по самым скромным подсчетам, более 500 человек. Среди них — известные учителя, литераторы, печатники, проповедники.

Упадок академии, а впоследствии и ее ликвидация, оказались результатом деятельности иезуитов. Они стремились к усилению своей роли в этом регионе, а это было невозможно без ликвидации издательского литературно-научного кружка и всего культурно-идеологического центра. Поскольку иезуитам не удалось склонить князя Острожского на свою сторону, они направили всю свою энергию на наследников князя. Католиком стал его старший сын Януш, а в 1583 году сменил веру и второй сын — Константин. Еще один сын, Александр, в 1592 году женится на известной покровительнице иезуитов Анне Костчанке. В 1636 году над острожанами был организован шляхетский суд, их жестоко пытали и казнили. Суд ввел унию на Острожчине. Основанный в 1624 году иезуитский коллегиум активно содействовал польско-католической экспансии.

Острогу недавно исполнилось 900 лет. Он и сегодня известен далеко за пределами Украины своим историческим, культурно-политическим и духовным влиянием на общественное развитие Украины в течение XIV—XVIII веков. Начиная с двадцатых годов XVII века, правительства иностранных государств, в состав которых входил Острог, делали все для того, чтобы превратить один из крупнейших культурных центров в провинциальный городок. Несмотря на то, что им в значительной степени это удалось, Острог сохранил свое национально-культурное значение. Сюда, как в «украинский Иерусалим», приезжали выдающиеся украинцы: И.Мазепа, Т.Шевченко, И.Нечуй-Левицкий, М.Коцюбинский.

В годы независимой Украины свет науки, просвещения и культуры, который зажгла Острожская академия 420 лет назад, появился вновь: 12 апреля 1994 года Президент Украины Леонид Кравчук издал указ о создании Острожского коллегиума, который через два года получил статус академии. Историческая судьба навеки соединила Острожскую академию и Киево-Могилянскую академию, ведь в XVI веке первая стояла у истоков создания второй.

В рамках формирования в Остроге реформационных идей проходило становление идеологии освободительного движения в Украине. Свобода совести стала толчком к утверждению принципа интеллектуальной и моральной автономии личности с признаками врожденного равенства, свободного волеизъявления, права бороться за свои убеждения.

 

5. Братские школы и их роль в развитии и утверждении украинской культуры.

6. Ренессансное понимание человека в идеологии братского движения: Ю. Рогатинец, К.-Т. Ставровецкий, Л. Зизаний.

Проблемно-поисковые вопросы:

1. Какую роль играли братские школы в развитии образования и науки в культуре ХIV – первой половине ХVII в.?

2. Расположите в хронологической последовательности выход в свет следующих книг:

а) Острожская библия;

б) «Апостол» во Львове;

в) Пересопницкое Евангелие;

г) Грамматика славянская Мелетия Смотрицкого;

д) Первый словарь украинского языка «Лексиконъ словеноросский альбо имен толкование» Памвы Беринды.

3. Дайте характеристику социально-политической, религиозной и культурной ситуации, сложившейся на украинских землях в литовско-польский период.

4. Какую цель преследовала церковная уния и почему многие представители украинской шляхты приняли униатство или перешли в католичество?

5. Чем обусловлено появление братских школ, и какую роль в развитии культуры Украины они сыграли?

6. Какие факторы вызвали к жизни полемическую литературу?

7. Назовите выдающихся полемистов и дайте краткую характеристику их деятельности.

8. Каково значение Острожской академии в культуре Украины литовско-польского периода?

9. Что вы знаете о Пересопницком Евангелии и Острожской Библии?

10. Охарактеризуйте деятельность первопечатника Ивана Федорова. С какими трудностями ему пришлось столкнуться в Украине, и чем они обусловлены?

11. Проанализируйте роль Петра Могилы как религиозного и культурного деятеля.

12. Кто из представителей украинской культуры рассматриваемого периода получил европейскую известность?

13. Кто из выходцев с Украины стал автором первой отечественной печатной книги, вышедшей на латинском языке в 1483 году?

14. Какой город Крыма упоминается в этой книге?

15. Укажите имя известного ученого – выходца с Украины, ставшего ректором Болонского университета и почетным гражданином города Болонья.