2. Сущность права

Сущность — главное, основное в рассматриваемом объекте, а потому ее уяснение представляет особую ценность в процессе познания. Однако к правильному выводу о сущности какого-либо явления можно прийти лишь в случае, когда оно получило достаточное раз­витие, в основном сформировалось. Применительно к праву это положение имеет первостепенное значение. По мнению С. С. Алексеева, «на первых фазах развития человеческого общества (в азиатских теократических монархиях, в рабовладельческих и феодальных государ­ствах) существовали, как правило, неразвитые правовые системы» (Алексееве. С. Теория права. С. 71.).

С этим мнением следует согласиться. Дейст­вительно, в период рабовладельческого и феодального строя право было традиционным, или обычным (исклю­чение — древнеримское частное право). Неразвитость тра­диционного права прежде всего состояла в том, что оно выполняло лишь охранительную функцию и выступало частью единой системы социального регулирования, в которой регулирующую функцию осуществляли рели­гия, нравственность и обычаи.

В этой связи отметим следующий факт. Когда Маркс, будучи студентом университета, интенсивно изучал право, он пришел к выводу о том, что наиболее истинной пра­вовой системой являлось право Древнего Рима (Лапин Н. И. Молодой Маркс. М., 1968. С. 19.).

В по­добной ситуации делать окончательные выводы о сущ­ности права было преждевременно, поскольку за нее можно было принять преходящие черты еще развиваю­щегося права. Однако выводы были сделаны и основу марксистской концепции права составило положение о его классовой сущности, которое активно внедрялось в правоведение и правовое сознание при социализме.

Сейчас уже можно констатировать, что государство и право возникли намного раньше, чем общество раздели­лось на классы. Возникшее вместе с государством право длительное время лишь дополняло укоренившуюся сис­тему социального регулирования. Определяющей чертой появившегося традиционного права была государствен­ная принудительность, а не классовость.

Дальнейший ход экономического и социального раз­вития повлек за собой классовое деление общества, вызвал к жизни антагонистические противоречия. Одна­ко и при рабовладельческом строе, и при феодализме право по-прежнему оставалось традиционным, обычным и не играло существенной роли в системе социального регулирования. Следовательно, классовую сущность имела регулятивная система в целом, в которой право было еще чужеродным и слаборазвитым образованием.

Только с утверждением буржуазного экономического и социального строя и соответствующей ему системы духовных ценностей право как регулятор обществен­ных отношений вышло на первый план. Появившееся и ставшее во многих развитых странах господствующим юридическое мировоззрение не имеет ничего общего с классовой идеологией, основывается на идеях равен­ства, свободы, разума, прав человека.

Право построено на трех «китах». Это нравствен­ность, государство, экономика. Право возникает на базе нравственности как отличный от нее метод регулирова­ния; государство придает ему официальность, гаранти-рованность, силу; экономика — основной предмет регу­лирования, первопричина возникновения права, ибо это та сфера, где нравственность как регулятор обнаружила свою несостоятельность.

Нравственность, государство и экономика — внешние условия, вызвавшие право к жизни как новое социальное явление. Специфика права состоит в том, что в центре его находятся отдельный человек с его интересами и по­требностями, его свобода. Конечно, свобода человека исторически подготавливается всесторонним развитием общества, важнейших его сфер — духовной, экономичес­кой, политической. Однако именно в праве и через право свобода закрепляется и доводится до каждого человека, до каждой организации.

Изложенное позволяет сделать вывод, что право имеет общесоциальную сущность, служит интересам всех без исключения людей, обеспечивает организо­ванность, упорядоченность, стабильность и развитие социальных связей. Когда люди вступают в отношения между собой как субъекты права, это значит, что за ними стоит авторитет общества и государства и они могут действовать свободно, не опасаясь неблагоприят­ных последствий в социальном плане.

Общесоциальная сущность права конкретизируется в его понимании как меры свободы. В пределах своих прав человек свободен в своих действиях, общество в лице государства стоит на страже этой свободы. Та­ким образом, право не просто свобода, а свобода, гаран­тированная от посягательств, защищенная свобода. Добро защищено от зла. Благодаря праву добро становится нормой жизни, зло — нарушением этой нормы