Напишите еще примеры подобных высказываний.

Но убеждения житейской психологии содержат часто нечто большее, чем описания и объяснения: одной из наиболее важных хар-к является их морализирующая и\или предписывающая и запрещающая величина. Они говорят нам, как мы должны или не должны вести себя, и поэтому имеют важное соединение с практической житейской психологией: они являются правилами для мудрой жизни, списком того, что делать, а что не делать. Их можно проиллюстрировать такими наставлениями, как «Дареному коню в зубы не смотрят» или «Люби ближнего как себя самого». Некоторые высказывания являются чисто предписывающими, простыми советами, типа «Смотри, прежде прыгнуть» («Семь раз отмерь, один раз отрежь»). Другие - объединяют утверждения с моральными призывами; когда я говорю «пожалеешь розгу -испортишь ребенка», я одновременно описываю природу ребенка и предписываю способ действий в отношении детей. Когда я говорю «улыбайся, и весь мир улыбнется с тобой», я описываю, как люди будут реагировать и выражаю закон для социального поведения. «Слишком долгая варка испортит суп» выступает не просто как беспристрастное описание последствия плохой организации работы, а как предупреждение и руководство.

Вспомните примеры предписывающих и запрещающих высказываний.

Эти предписывающие показатели мышления житейской психологии являются одним из отличий от научной психологии. Так называемая «свободная от ценностей» наука традиционно пыталась отделить свои открытия от политики, которая могла бы на них основываться. Большинство отраслей социальной психологии первоначально больше связаны с объяснениями, чем с предписаниями; ученые и философы, даже когда некоторые из их целей были дидактическими, всегда были заинтересованы в отделении того, что истинно, от того, что должно быть. Житейская психология не имеет таких сомнений, ибо практическая житейская психологи касается полностью рецептов для социального действия, а утверждения моралистической ЖП - по большей части являются руководствами или суждениями для социального действия.

Происхождение убеждений житейской психологии.

Откуда происходят убеждения ЖП и насколько они являются надежным средством для понимания социальных феноменов?. Происхождение большинства убеждений ЖП непонятно. Однако есть несколько очевидных источников многих утверждений ЖП, которые интересны для социальной психологии: (1) рефлексия и интроспекция; (2) религия, философская и политическая мысль; (3) литература и медиа.

Каждый в некоторой степени способен к рефлексии и интроспекции, а работа религиозных писателей, философов, политических мыслителей, поэтов и драматургов должна быть результатом творческой рефлексии их наблюдений и жизненного опыта (оставим в стороне вопрос, были ли их мысли и писания божественно внушены). Не удивительно, что большинство из этих мыслей касаются человеческой психологии и природы социального существования. Все общества развивали религиозные убеждения и эти убеждения содержат не только моральные правила, а так же точные и подразумеваемые требования к человеческой природе. До сих пор, даже среди совершенно нерелигиозных людей распространена вера в существование души и в то, что люди скорее мрачные и эгоистичные. Европа всегда имела сильную традицию философской и социальной мысли, которая предшествовала подъему социальных наук в 19 столетии. Эти мысли содержат убеждения о природе человеческих существ. Томас Гоббс (17 век) утверждал, что «состояние человека - это состояние войны каждого против каждого». Почти противоположного взгляда придерживался Ж.Ж.Руссо, (Французская революция) - «человек по природе хорош, но почему-то испорчен обществом», другие мыслители придерживались идеи о существовании души и доказывали, что люди не отличаются от животных; нежные машины, способные к научению и воспроизводству. Идеи, возникшие как научные теории, распространились среди обществ; вчерашняя философия стала сегодняшней житейской психологией.

Ограничения мудрости житейской психологии

Наиболее поразительной чертой убеждений является то, что многие из них противоречивы; естественно, что все они не могут быть истинными, и очевидно, что не все из таких точек зрения были приняты каждым в обществе в любое время. Часто случается так, что каждая поговорка может быть противопоставлена другой («учиться никогда не поздно» и «нельзя научить старую собаку новым трюкам»)

Попробуйте придумать две поговорки или утверждений житейской психологии, противоречащих друг другу.

Убеждения входят и выходят из моды, так что одна часть общества будет верить одной идее, когда другая часть будет поклоняться другой, противоположной идее. Итак, то, что называется здравым смыслом, не является ни здравым, ни стабильным в различные времена и в различных обстоятельствах. Требуется много времени, чтобы новые убеждения распространились в обществе, подвергаясь изменениям, порче и искажениям в течение этого процесса. Каждый слышал об Эйнштейне, хотя всего несколько людей действительно читали его работы или хотя бы популяризацию его теорий, но каждый имеет смутные идеи об относительности. Практически каждый слышал о Фрейде, и общее убеждение о нем - это то, что он все сводил к сексу. Распространение почти всегда подразумевает искажение или деградацию идей и информации. Деградация информации в процессе ее передачи была подробно исследована психологами: это в основном означает, что информация обычно упрощается в деталях и утрачивается сложность, а оставшееся подгоняется к существующей структуре знакомого знания и убеждений.

Таким образом, существует огромный рынок идей и убеждений, а люди принимают, абсорбируют те убеждения, которые доступны, которые «имеют смысл», те, которые подходят остальным их убеждениям и кажутся сходными с приемлемыми образцами объяснения (То, что считается приемлемыми объяснениями также может изменяться. Часто убеждения ориентируются на мнение авторитетов. Первые наброски африканских животных (как, например, носорог), были сделаны Аристотелем, который стал величайшим авторитетов в зоологии в течение средних веков. Позднее, путешественники из Африки привезли более точные зарисовки таких животных, но они были обвинены в фальсификации, т.к. рисунки не соответствовали аристотелевским. Позднее доверие авторитетам стало уступать дорогу доверию к прямому наблюдению и эксперименту, хотя и не полностью. Клерикалы отказывались посмотреть в телескоп Галлилея на луны Юпитера, а один Иезуит обернул случай против наблюдаемой очевидности: «Я буду видеть черное белым, если это будет воля церкви").

Нетрудно придумать множество исторических примеров убеждений житейской психологии, которые являются ложными и нелепыми, даже хотя и сейчас некоторых из них продолжают придерживаться, как например, колдовство и магия. Примеры суеверий также очень интересны. Мало вероятно, что средний нормальный человек станет цитировать суеверия как примеры убеждений ЖП, но тем не менее некоторые верят в них. Первая вещь, на которые многие читатели прессы обращают внимание - это гороскопы. Существует мно-во убеждений, которые не только упорствуют в заблуждениях и глупы, но и также вредны (расовые предубеждения).

Можете ли вы придумать другие примеры?

Представляется, однако, что трудно определить единое «тело» убеждений ЖП. Очевидно, что есть множество различных и часто противоречивых убеждений, многие из которых являются демонстративно ошибочными, но тем не менее они могут оставаться неизменными в течение долгого периода времени.

Житейская психология и социальные интеракции

Значит ли все это, что мы должны отвергнуть идею о существовании «стержня» убеждений и практик, являющимися общими для большинства, если не для всех членов общества? Возможно, нет. Представляется, по крайней мере, правдоподобным предположить, что несмотря на трудности точного определения, что есть эти убеждения, должен быть некий общий внутренний стержень практического знания и разделяемых обществом убеждений, чтобы они могли функционировать. Этот вопрос относится к более широкой социологической проблеме, что же конституирует общество. Очевидно, что общество - это нечто большее, чем просто большая коллекция людей; термин «общество» применяется к числу феноменов, имеющихся, в общем; что же это за феномены? Могут ли общества быть четко отделены от общин и групп?