Социальный строй Киевской Руси.

В древнерусском обществе огромное значение имела собственность. Период развития раннефеодальных структур охватывает IX – X вв. Процесс феодализации земли быстрыми темпами происходил в X веке. Отношение к личности определялось ее наличием. Человек, лишенный собственности или ее промотавший, мог обеспечить имущественные связи с другими только собственной личностью.

Письменные источники свидетельствуют об относительно развитой в это время социальной сратификации и, прежде всего, господствующего сословия.

В IX - X вв. основное деление общества - на свободных и рабов, которое объясняется слабой социальной дифференциацией, но при этом существуют и самые жестокие формы рабства. Рабы являлись предметом продажи и обога­щения, а с XI в. раб не мог быть субъектом правоотношений.

Феодалы. В русско-византийских договорах одновременно с великим киевским князем упоминается светлые и великие князья, которые “под Олгом суще”, а также бояре. Князь» - это старославянское слово. Оно происходит, по мнению многих авторов, от древнегерманского kyning (на древнескандинавском kyningr), что означает «царь». Скорее всего антские и словенские князья VI и VII вв. (как и древлянский князь Х в. Мал) были старшинами кланов и племен. Характер княжеской власти изменился с появлением варягов на Руси.

Олег и его наследники представляли собой инородный (иноземный) элемент, доминирующий над древними славянскими племенами и города­ми. К середине Х в. в Киеве прочно утвердились новые (варяжские) кня­зья, и постепенно род (или дом) Рюрика стал неотъемлемой частью всей русской политической жизни.

По мнению П.П. Толочко, бояре – это местные князья и вожди, покоренные киевскими князьями. В конце X века племенных князей сменяют князья-наместники, ближайшие родственники (сыновья и племянники) великих киевских князей. Значительную роль в социальной структуре древнерусского общества этого периода занимали “старцы”. Интересно, что летопись описывая деяния Владимира Святославовича в роли советников упоминает не только бояр, но и “старцев”. По мнению В.В. Мавродина, И.Я. Фроянова, Х. Ловмянского и др. “старцы” - это племенная знать, исполнявшая судебно-административные функции. Письменные источники этого времени упоминают и такие категории населения, как “старая чадь” и “лучшие мужи”, связанные с родоплеменной верхушкой и интегрированные в господствующее сословие.

Вследствие усиления процессов феодализации на Руси усложняется иерархическая структура господствующего класса. В X – XIII вв. на верхней ступени находились князья, составляющие единую правящую династию, находящуюся между собой в сложных вассально-иерархических отношениях. Государство возглавлял великий киевский князь, а уделы – удельные князья.

К господствующему сословию относились и бояре, сформировавшиеся на основе родоплеменной знати и княжеских дружинников. Бояре делились на “великих” и “меньших”, кроме этого были и “земские бояре”. Диференциация боярства свидетельствует о вассальных отношениях внутри данного сословия. По данным М.С. Грушевского в XII – XIII вв. в Галиции карьера мелкого боярина, как землевладельца начиналась с села, полученное от великого боярина, владевшего округой.

Князья и бояре составляли правящую элиту государства и земель. “Великие” бояре назначались воеводами, тысятскими, княжескими канцлерами, “малые” – занимали нижние ступени княжеского судебно-административного аппарата – министериалитета. Они назначались на должности сотских, десятских, тиунов, дворецких, осьменников, огнищан. Выполняя свои управленческие функции они опирались на вирников, мытников, мечников, детских, печатников, набираемых из дворян – слуг княжеского двора.

Бояре, осуществлявшие гражданское управление, отвечавшие за профес­сиональную военную подготовку, имели ряд привелеев. В этой социальной группе ранее всего отменяется ограничение права наследования по женской линии. За убийство боярина, по мнению С.В. Юшкова, применялась смертная казнь. Согласно “Правде Ярославичей” предусматривался штраф за убийство княжего тиуна и конюха в размере 80 гривен, а за убийство холопа или смерда – 5 гривен.

Крестьяне-общинники (”люди”, ”людины”) - свободные. Платили налоги в форме дани и оброков, участвовали в народном ополчении. На них распространялась государственная юрисдикция и княжеский суд. К ним относились и категории крестьян “сябров” и “смердов”, правовой статус которых определить сложно (точки зрения Алешковского, Грекова, Рогова, Рыбакова и др.) По мнению Б.А. Рыбакова, проанализировавшего “Русскую правду”, смерды имели свое хозяйство, земельные наделы, проживали в княжеских селах и платили дань князю. Владимир Мономах в своем “Поучении” говорил детям, что он “и худого смерда и убогые вдовице не далъ есмь сильным обидети”. А новгородского князя Всеволода Мстиславовича лишили в 1136 г. стола за то, что он “не блюдеть смердъ”. П.П. Толочко считает, что смерды были как лично свободными, которые выполняли повинности в пользу князя, государства и церкви, так и феодально зависимыми, положение котрых всеже было ближе к свободному, нежели к рабскому.

Промежуточное положение между свободными и феодально зависимыми крестьянами занимали закупы – бывшие смерды, в силу ряда причин утратившие собственное хозяйство и попавшие в зависимость. В основе формирования категорий зависимого крестьянства лежит “закупничество” - форма договора с господином. Закуп брал инвентарь, скот и др. имущество у господина, а за это отрабатывал не сам долг, а проценты с него. Если он не мог этого сделать, то становился холопом. Закуп сохранял частичную право­способность: выступал свидетелем; имел право уходить на заработок; закон охранял его имущество; его нельзя было бить; за его убийство вира составляла 40 гривен, как и за убийство свободного крестьянина. Но, в случае побега или кражи закуп становился холопом. Владимир Мономах после восстания 1113 г. в Киеве ограничил процентные ставки для закупов (”Устав о закупах” ст. 53 - 62 РП), т.е., юридически закрепил процесс перехода от обращения в рабство к экономическим методам воздействия на должников.

Закупничество разработало практику составление договора–ряда в двух формах – договора-найма и договора-займа. Вседствии этого появился термин “рядович”, означавший крестьянина, связанного с князем или боярином хозяйственными договорными обязательствами. По мнению П.П. Толочко, т.к. ряды-договоры составлялись в присутствии свидетелей, то обе стороны были свободными. Он считает рядовичей разновидностью закупов, т.к. их юридическое положение одинаковое согласно “Русской Правде”. Кроме того, рядовичи и закупы выступают основными субъектами “Устава” Владимира Мономаха о резах.

Рабство (”раб”, ”челядин”, ”холоп”) носило патриархальные черты. Раба отпускали на волю из плена за выкуп, могли освободить и без выкупа, включив в состав племени (общины). Причины не развитости рабовладельческих отношений у восточных славян объясняются дорогостоимостью содержания, упадком рабства в сопредельных государствах, высоким уровнем развития производительных сил у славян, общинными традициями - рабом не мог быть соплеменник.

Рабами согласно ст.55 - 56, 64 ПП становились военнопленные, рожденные в рабстве, совершившие тяжкие уголовные преступления, закупы, пытавшиеся бежать от господина или совершившие кражу.

Челядь упоминается в летописях X века, а в “Русской Правде” термин “челядь” имеет широкое понятие относящееся к разным категориям зависимого населения. Один из источников ее формирования - плен. Челядь продавали, дарили, передавали по наследству. Хозяин за убийство челяди не нес не какой ответственности.

О рабском положении челядинов свидетельствует наличие в договорах Руси с Византией X в. специальной “челядинной” цены.

В конце XI в. рабство перерождается в одну из форм тяжелой личной зависимости с признанием некоторых прав за рабами, прежде всего, права на жизнь и имущество.

Близким к челядинскому было положение холопов. Холопами становились свободные, если женились на рабе без договора, поступали в ключники - тиуны без договора о сохранении свободы, сами себя продавали (ст.110 ПП). Согласно правовым нормам Русской Правды холопы являлись собственностью господина, не имели своей собственности, за совершение ими уголовные и имущественные преступления несли ответственность их хозяева. Кроме того, за убийство холопа накладывалась вира в размере 5-6 гривен, т.е. такая же, как и за порчу вещи. Хозяина за убийство холопа не привлекали к ответственности, он нес только моральное наказание в виде покаяние в церкви. Облегчение участи холопов происходит под влиянием норм христианской морали (убийство - это грех). Кроме того, холопы получают право вести торговые операции по поручению хозяина (ст.117-119 ПП).

Холопское положение не было вечным. Даниил Заточник писал, что за хорошую “службу” холопа отпускали на свободу, кроме того, он мог получить свободу согласно решения суда. Улучшение их положения происходит в XII – XIII вв. и по своему социальному статусу они приближаются к феодально зависимым крестьянам.

Городское население делилось на две категории. К первой относились – княжеско-боярская верхушка: князья и бояре, княжеская администрация, богатое купечество, зажиточные ремесленники, высшее духовенство. Они владели в городах усадьбами с жилыми хоромами, хозяйственными помещениями, домами дворовых людей и челяди.

Купцы имели право создавать свои корпорации (гильдии, ”сотни”). Купеческие “сто” действовали при церквах. В них проходили заседания, и хранилась казна.

Ко второй категории городского населения относились ремесленники, мелкие торговцы, челядь. Большую часть городского населения составляли и работники, занятые в сельском хозяйстве, т.к. все города имели непосредственную связь с сельскохозяйственным производством.

В XII – XIII вв. в городах резко возрастает численность лично свободного населения, проживающего в посадах.

Изгои - “изжитый”, т.е. лишенный прежнего состояния (свободные и несвободные). Ими могли быть горожане и селяне. Их правовое положение определялось сословием, из которого они попали в изгойство. Свободные изгои (ст.1 КП, ст.1 ПП) - разорившиеся купцы; необученные поповичи; князья-сироты, потерявшие причастие в русской земле; крестьяне, вышедшие из общины. Это были люди без определенных занятий. Однако их жизнь охранялась штрафом в 40 гривен как и свободных людей. Они попадали в зависимость, если поступали в услужение холопом или закупом. Зави­симые изгои - выкупившиеся на волю холопы, которые оставались под властью господина; холопы, выкупившиеся и ушедшие от господина под патронат церкви; вотчинные ремесленники, проживавшие во дворах феодалов (ст.15 ПП), отпущенники, задушные люди, проще­нники.