13. Философское учение об обществе. Развитие общества. Формационная и цивилизационная концепции развития общества.

Философское учение об обществе или социальная философия - это составная самостоятельная часть философии, включающая онтологию -философское учение о бытии общества, гносеологию - учение об особенностях, методах и формах социального познания и философию истории. Социальная философия занимает важное место в философском учении о мире, непосредственно помогая решить главную проблему философии - место человека в мире, понять смысл его бытия. Важную роль играет социальная философия в формировании личности, её социальной активности, в формировании научного мировоззрения. Социальная философия выступает методологической основой частных социальных и гуманитарных наук.

Социальная онтология изучает сущность и структуру общества. Общество - это надприродная реальность, возникающая и существующая только с возникновением и существованием человека, как результат и условие его жизнедеятельности. Изучая всеобщие проблемы социального бытия, философия определяет общество как устойчивую общность людей, которая характеризуется некоторыми необходимыми всеобщими чертами: наличие общих потребностей и интересов, совместная деятельность как непрерывный процесс для удовлетворения потребностей и интересов, формирование системы объективных общественных отношений и социальных институтов, наличие общей цели.

Эти связи и отношения, присущие обществу на всех этапах его функционирования, с необходимостью обусловливаются взаимодействием с природой. Общество в соответствующих себе формах осваивает окружающую среду по принципу обратной связи и, следовательно, эта проблема становится всё более важной в социальном познании.

С углубляющимся процессом общественного разделения труда, появлением классов, системы политических и неполитических общественных отношений и институтов, в т.ч. государства, формируется гражданское общество. Гражданское общество - это упорядоченная система общественных связей и отношений как качественной целостности, субъектами которой являются люди и социальные группы Развитое гражданское общество предполагает субъектом социально активную личность и группы, сознающие свои потребности, интересы и долг. В гражданском обществе утверждаются неотъемлемые права и свободы человека, и необходимость проявляется через её осознание и свободную деятельность людей.

Переход к классовому обществу, усложнение и дифференциация общественных отношений и интересов привели к возникновению системы политической власти, отделённой от общества и обладающей правами управления обществом. Основным элементом этой системы является государство. Основные признаки государства: публичная власть, опирающаяся на специальный аппарат управления и принуждения; территория его юрисдикции; правовая система и наличие законов и правовых норм. В условиях развитой демократии наличие трёх самостоятельных ветвей власти: законодательной, исполнительной и судебной обеспечивает нормальное функционирование и взаимоотношения гражданского общества и государства.

Философия истории рассматривает общество в его становлении и развитии, выявляя основные детерминанты и закономерности этого процесса. Первым идею исторической необходимости сформулировал Гегель. Маркс во второй половине 19 века разработал материалистическую концепцию общества, обосновав первичность материальной жизни общества и закономерный характер общественного прогресса. В фундаментальных трудах «Капитал», «К критике политической экономии», «К критике гегелевской философии права» и др. Маркс доказал, что развитие общества есть естественный исторический процесс возникновения, функционирования, развития и смены общественно-экономических формаций. А общественно-экономическая формация - есть целостное общество на определённой ступени исторического развития, определяемой уровнем развития производительных сил и соответствующих им производственных отношений. Суть данной рационалистической (всемирно-исторической) интерпретации истории: все страны и народы проходят в своей эволюции одни и те же стадии, движутся по одному, общему для всех, пути. Так окончательно сформировалась идея исторического прогресса как линейно-поступательного развития общества. Социальная философия марксизма при всём её научном значении была достаточно абстрактной моделью общества. С возрастанием роли субъективного фактора в общественных процессах практика применения этой теории оказалась довольно далёкой от марксистского идеала.

В начале 20 века формируются цивилизационные концепции общества. Цивилизационный подход к анализу общества позволяет глубже понять причины различного уровня стран и учитывать исторические особенности их ментальное традиций, культуры в определении тенденций развития. В этих теориях выявляется действительная роль человека в историческом процессе, востребованность им существующих ценностей. История человечества рассматривается как совокупность целого ряда самобытных цивилизаций, каждая из которых эволю­ционирует по своему собственному пути. Важнейшие признаки цивилизаций - формы организации духовно-нравственной жизни и, прежде всего, - религии. Теория локальных цивилизаций получила разработку в трудах Н. Данилевского (Россия), О. Шпенглера (Германия), А. Тойнби (Англия). В последние годы большой интерес вызывают работы отечественного историка Л.Н. Гумилева. Опираясь на теорию локальных цивилизаций, он рассматривает в качестве основополагающего элемента исторического процесса этнос - общность людей, населяющих определенную территорию и объединенных действием пассионарного духа (биопсихической энергии, рождаемой сочетанием собственно этнических, географических, климатиче­ских условий жизни этой общности).

Одной из проблем современной философии истории выступает создание концепций, сценариев будущего. Эти концепции разрабатываются в принципиально иных условиях: качественно новый уровень науки и технологий, возрастание негативных последствий в отношениях общества и природы (глобальный экологический кризис), увеличивающееся различие в уровнях развития передовых и отстающих стран и соответствующие этому глобальные социальные, демографические, политические и духовные проблемы

С обострением глобальных проблем формирование концепций будущего всё больше опирается на понятие ЧЕЛОВЕЧЕСТВА как сложного, но единого субъекта исторического процесса. Второе базовое понятие современной футурологии- КОЭВОЛЮЦИЯ, означающее необходимость признания совместной эволюции природы и общества.

Наиболее перспективными теориями современного общества считаются теория постиндустриального общества (Д.Белл, А.Тоффлер, Ж.Фурастье). Тоффлер выдвигает идею второго этапа постиндустриального общества -информационного общества («сверхиндустриальная цивилизация») в работах «Третья волна», «Столкновение с будущим».