21. Познание научное и художественное. Их соотношение.

Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).

Декарт видел цель познания в овладении силами природы, а также в усовершенствовании самой природы человека[1]. В современной литературе цель познания усматривается в истине.

Научное познание, в отличие от других многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Художественное

Отражение существующей реальности через знаки, символы, художественные образы

На современном уровне теория познания являет собой результат обобщения всей истории развития познания мира. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях. Но человек не мог бы познать истинное как истинное, если бы не делал ошибок, поэтому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их.

Проблема взаимоотношения интеллектуального и интуитивного.

На всех рассмотренных уровнях преодоления интеллектуального интуитивным мы сталкиваемся с замечательным явлением: интеллектуальное не отметается, не подавляется полностью, но остается существенным элементом искусства. Его сочетание с интуитивным само по себе образует важнейший элемент художественного воздействия.

Математика и искусство - крайние, полярные сферы “двух культур”, но противопоставление той же природы существует между техническим и гуманитарным знанием вообще.

Можно сказать, что теперь происходит новая революция, “интеллектуальная революция”, благодаря которой становится все более очевидной все возрастающая роль интуитивного познания. Его нельзя передоверить машине, и оно составляет главное содержание творческой деятельности интеллекта как в науке, так и в искусстве.

21. Роль интуиции в познании. Творческий характер познания.

В конце ХХ века тема интуиции, как своеобразного феномена, снова оказалась в сфере внимания научной общественности. 

Интуиция как явление не может быть объяснено научно. Оно ненаучно, нерационально. Интуиция является чем-то, что находиться за пределами интеллекта. Рациональное познание и интуиция, вещи несовместимые. Интуиция исходит из такого места, о котором интеллекту ничего не известно. Интеллект может ощутить интуицию, а вот объяснить ее он вряд ли сможет.

Роль интуиции в познании непознаваемого.

Принято считать, что человечески рассудок видит две области существования: познанное и непознанное. Но мистицизм и его адепты склонны утверждать, что существует еще одна область: непознаваемое. Первыми двумя областями занимается наш интеллект, то бишь, разум и логика. А вот третьей областью, непознаваемой, занимается как раз интуиция. Как видим, в деле работы с непознаваемым, познание и интуиция, неразрывные ипостаси.

Следует учесть, что качество непознаваемости, неотъемлемо от неосознаваемого, таким оно будет существовать всегда.

Мистики говорят, что, что бы мы ни делали, что бы ни творили, в основе всей нашей деятельности и всех наших процессов лежат тайны. Благодаря непознаваемым тайнам, в нашей жизни всегда есть что-то такое, без чего наша жизнь становилась бы плоской. Роль интуиции в познании неопознавемого такова, что интуиция может проникнуть в неопознаваемое, а, вот объяснить его невозможно ни при помощи интуиции, ни при помощи интеллекта. Да и если бы это было возможно, то все вокруг стало бы неинтересным и плоским…

Мудрая природа предоставила все функции нашего тела инстинктам. А для того чтобы придать смысл нашей жизни природа смогла наделить наше тело интуицией. Познание и интуиция помогают нам родить в себе чувства дружбы и любви, искусства и эстетики. Любое творческое начинание оно интуитивно, и не подвержено законам интеллекта. Творчество всегда интуитивно.

Роль интуиции в познании нематериальных ценностей неважна в отношениях рынка между индивидами. На рынке царствует его величество интеллект. Ему не интересна ваша чувственность и чувствительность, его интересует конкретика, выраженная в определенных числах, бумагах, денежных единицах. Интеллект, это лишь верхушка, начало, низменная часть нас самих. К сожалению, многие из нас позволили интеллекту завоевать все наше существо. И это вызвало большие бедствия в мире и человеческом обществе.

Настоящий мудрый человек, это тот, кем познание и интуиция будут поставлены на службу себе, кто создаст гармонию между собственным телом, сердцем и головой. Именно только в таком сочетании можно прийти к откровению источника жизни, найти самого себя и Вселенную вокруг себя.

21. Основные формы познания. Их социокультурная детерминация

Исследования последних десятилетий показали, что проблема социокультурной детерминации, обусловленности познания представляет собой фундаментальную характеристику как познания вообще, так и научного познания в особенности. Детерминация реализуется в формах взаимообусловленности материального и идеального, внутреннего и внешнего, осуществляется не только как причинная, но и в других многообразных формах обусловленности. Среди непричинных типов детерминации выявлены такие, как условная, функциональная, системная, управляющая и другие, тесно связанные с причинностью, но не сводящиеся к ней. Детерминизм понимается сегодня как относительная необходимость, существенно дополняемая случайностью, вероятностными связями и отношениями, что предполагает преодоление представлений о нем только как о жесткой однозначной связи вещей и явлений.

Одна из исторически первых форм — ИГРОВОЕ ПОЗНАНИЕ

Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло МИФОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ.

рамках мифологии зарождалась ХУДОЖЕСТВЕННО-ОБРАЗНАЯ ФОРМА ПОЗНАНИЯ

К древним формам познания, генетически связанным с мифологией, следует отнести также ФИЛОСОФСКУЮ и РЕЛИГИОЗНУЮ

Непосредственная цель познания в любой его форме — ИСТИНА. Путь к ней обычно сложен, труден и противоречив. Постоянный и необходимый спутник истины (а не случайная аномалия) на всех этапах ее развертывания — заблуждение. Категории истины и заблуждения — ключевые в теории познания. Они выражают две противоположные, но неразрывно связанные стороны, момента единого процесса познания. Каждая из этих сторон имеет свою специфику, на которой мы и остановимся.

Исследования последних десятилетий показали, что проблема социокультурной детерминации, обусловленности познания представляют собой фундаментальную характеристику как познания вообще, так и научного познания в особенности. Детерминация реализуется в формах взаимообусловленности материального и идеального, внутреннего и внешнего, осуществляется не только как причинная, но и в других многообразных формах обусловленности. Среди непричинных типов детерминации выявлены такие, как условная, функциональная, системная, управляющая и другие, тесно связанные с причинностью, но не сводящиеся к ней. Детерминизм понимается сегодня как относительная необходимость, существенно дополняемая случайностью, вероятностными связями и отношениями, что предполагает преодоление представлений о нём только как о жёсткой однозначной связи вещей и явлений. Эти положения конкретизируются в детерминации познания следующим образом. В «мире познания» в отличие от «мира вещей» существует двойная детерминация – объектная и субъектная, реализующаяся как через субъектно-объектные, так и через субъектно-субъектные отношения. Включение субъекта в детерминационные отношения вводит ряд новых принципиальных моментов в процесс детерминации, совершаемый в природе без вмешательства человека. Главный из них состоит в том, что детерминация становится целенаправленная и управляемым процессом, а значит обретает социальные и культурно-исторические признаки и характеристики. В результате научно-познавательная деятельность предстаёт как система действий и операций, обусловленных:

- объектом исследования и наличным знанием;

- активной практической и теоретической деятельностью субъекта, через которую опосредовано реализуется социальная детерминация познания.

21. Проблема истины в познании. Критерии истины в истории философии.

Учение об истине - центральная проблема теории познания.

Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни». Проблема истины, как и проблема смены теории, не такая уже тривиальная, как может показаться с первого взгляда. В этом можно убедиться, вспомнив атомистическую концепцию Демокрита и ее судьбу. Ее главное положение: «Все тела состоят из атомов. Атомы неделимы» является ли с позиции науки нашего времени истиной или заблуждением? Если считать ее заблуждением, то не будет ли это субъективизмом?

Концепция, согласно которой, истина - есть соответствие мыслей действительности, называется классической. Она является древнейшей из всех концепций истины. Именно с нее начинается теоретическое исследование истины. Классическая концепция всегда стояла ближе к материальному, чем к идеальному. Лишь в рамках материализма она получила свое полное развитие.

1.2 Когерентная концепция истины

Существуют два варианта когерентной теории истины. Один из них вводит новое понятие истины, как когерентности знаний, которое предполагается вместо прежнего понятия истины, как соответствия знаний действительности. Другой вариант утверждает, что соответствие знаний действительности может быть установлено только через когерентность, которая выступает в качестве критерия истины. Одним из основоположников первого варианта когерентной теории принято считать Канта. По Канту существует взаимная согласованность, единство чувственного и логического, которые и определяют содержание и мысли истины.

В XX в. когерентная теория истины возрождается некоторыми представителями неопозитивизма, например О. Нейратом. Эта версия исходит из того, что только метафизика может пытаться сравнивать предложения с реальным миром. Истинность научного знания заключается, по Нейрату, не в том, что знание соответствует действительности, а в том, что все знание представляет собой самосогласованную систему. Именно это свойство самосогласованности является тем референтом, к которому относится понятие истины.