41. Средневековая патристика. Августин Блаженный.

Средневековая философия прошла в развитии 2 периода: патристика (2-8 вв.) и схоластика (8-14 вв.). В средневековой философии присутствует религиозная идея, когда мир и человек, законы природы, общества и государства, а также судьба индивида рассматриваются как результат провиденциализма или предопределения Бога. Основной вопрос философии об отношении мышления к бытию духа природы в средние века рассматривался через соотношение веры и разума, теологии и философии. Патристика от латинского слова «патер» - отец, когда творили отцы церкви, т. е. образованные священники, которых и назначают отцами церкви. Это период защиты, становления основных положений и систематизации христианского вероучения как совокупности теолого-философских воззрений. В 325 году на 1-ом вселенском соборе были поставлены главные христианские проблемы, но окончательно решены они были на 4-ом вселенском соборе в 451 г. Символ веры, по другому кредо, стал сводом религиозно-философских идей:

Бог сотворил мир и человека из ничего, т. е. нематериальная субстанция является творцом материального мира и окружающего его развития, Бог един, но представляется тремя ипостасями; Бог-отец – творец; Бог-сын – Иисус Христос, который принес от Бога-отца идею бессмертия; Бог-святой дух – эманация божьей мысли; мышление бога определила слитность божественной и человеческой природы Иисуса Христа; греховность человека в символе веры состоит из 3-х компонентов: 1-первородный грех; 2-грех неприятия миссии Иисуса Христа и его распятия на кресте; 3-повседневная грховность. Символ веры состоит из 12 разделов, важное значение имеет 9-ый член, в котором говорится о необходимости церкви, как связующего звена между богом и человеком, т. е. вне церкви, без церкви спасение души невозможно. 9-ый член – это основа финансирования, могущества церкви в средние века.

Патристика считает своим наиболее выдающимся представителем Августина Блаженного, он сформулировал основные положения теологии и философии, а также принципы связи между ними; Августин является автором 93-х трудов в 232-х книгах. Августин считал, что вера стоит выше разума, вера предшествует разуму, без веры нельзя обосновать ни одного философского положения. В главном труде Августина «О граде Божьем» и в др. тезис: «Перед верой меркнут все достижения разума». Цель жизни человека состоит в познании Бога. Что лучше достигается через аскетизм, но Августин не осуждал бога, а в имущественном и сословном неравенстве видел наказание Бога за человеческие грехи. Поэтому он снимал с Бога ответственность, за царящее в мире Зло. Прогресс Августин видел через территориальное распространение града божьего, т. е. христианства. Августин считал, что в будущем христианство победит во всем мире, для ускорения он допускал насилие: «Лучше сжечь еретика живьем, чем дать ему костенеть в заблуждении». Поэтому Августина считают стоящим у истоков инквизиции.

В патристике теология и философия были слиты воедино, изначально признавались приоритеты теологии, доминировал идеализм, одним из источников которого являлось идеалистическая философия греко-римской античности (Платон, Аристотель).