6.6.10. Специфика мироощущения Киевской Руси

Духовный мир культуры Киевской Руси был миром традиций, обрядов, канонов, сначала языческих, затем православных.

Мироощущение человека Киевской Руси во многом было подобно мироощущению средневекового человека в Европе. Значительный и великий мир простирался вокруг человека. Себя человек ощущал в большом мире ничтожной частицей, но не случайной: он сам – творение Бога и участник мировой истории. «Малый мир» – так называли его древнерусские сочинения. Человек – «часть» Божественной воли сотворенного иерархического устройства мира и общества, а потому он должен поступать сообразно своему месту в этой иерархии и в соответствии с выработанным церемониалом жизненных событий. Духовным личностным образцом в Киевской Руси считался идеал святости. Понятие «святость» имеет свой источник еще в дохристианской традиции. В славянском язычестве это понятие связано с таинственным избытком жизненных сил. В христианстве оно указывает на тесную связь земного человека с Богом. Человек, именуемый святым, несет печать иного мира, воплощая в мире земном духовно-нравственный идеал христианства.

6.6.11. Особенности народной культуры Киевской Руси

Не однозначным в Киевской Руси было отношение к светским увеселениям. Моральные критерии по отношению к народным традиционным праздникам были противоречивы: то запрет и гонение, то признание необходимости «смеховой разрядки». Первое было в большей степени характерно для духовенства, которое не без оснований видело в народных традициях проявление язычества. Однако, в сознании народа, да и большинства князей, отрицание плотских радостей неминуемо вызывало противодействие, и устанавливалось определенное равновесие между стремлением к аскетизму и естественной и неистребимой радостью бытия. Древнерусских скоморохов с их «бесовскими песнями» и разгульной пляской любили и при дворе князя, и в крестьянской избе. Кроме выступлений скоморохов, любимы были и коллективные игрища, приуроченные к традиционным бытовым и земледельческим праздникам. Любой участник таких праздников становился действующим лицом игры ряженых. Ритуальный языческий смысл постепенно забывался, но «смеховая культура» сохранялась в традиции праздников. Однако, христианские ценности и образы постепенно входили и в народную культуру, вытесняя язычество или перемешиваясь с ним.

6.6.12. Устное народное творчество

Значительных успехов достигло устное народное творчество. Богатство устной языковой культуры запечатлялось в разнообразной народной поэтической песенной традиции: песни, сказки, загадки, пословицы и поговорки, обряды, поэтически, ритмически, песенно оформленные - все это живая культура народа, его собственная почва.

Устная летопись предшествовала летописи письменной и послужила одним из основных ее источников. В X в. возник новый эпический жанр – героический былинный эпос, ставший вершиной народного устного творчества. Большинство былин связано со временем единства и могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевниками. В основе былины лежат реальные исторические события, прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди. В былинах отразилось представление о Руси как о едином государстве. Главная их тема – борьба народа с иноземными захватчиками.

Идеи единства и величия Руси, служения Родине сохранились в былинах и во времена раздробленности и татаро-монгольского нашествия.