3. Риторическая стратегия и ее составляющие.

Современная риторическая стратегия, стратегия риторического взаимодействия складывается из двух базовых компонентов:

1) концептуальная (т. е. сущностная) основа речи («голова речи»);

2) стратегические риторические процессы проблемизации речи и параллелирования («тело речи»).

Концептуальная (сущностная) основа речи

Алгоритм построения речи в соответствии с современным риторическим каноном ориентирован на творческий характер речемыслительного процесса, обусловленный несколькими факторами.

В порождении, продуцировании речемыслительного процесса мысль первична.

 Вспомним психолингвистическую блок-схему порождения (схема читается «сверху вниз») и восприятия (схема читается «снизу вверх») речевого произведения: этапы рождения мысли и ее вербализации. В культуре речи и риторике она выполняет диагностирующую, обучающую и контролирующую функции. Важно подчеркнуть, что пять этапов психолингвистической схемы порождения речевого произведения четко соотносятся с пятью разделами общей риторики в классической римской традиции.

Мотив



Мысль (речевая интенция)



Внутренне программирование



лексическое развертывание и грамматическое конструирование

(механизм выбора слов) (механизм выбора синтаксических

конструкций и словоформ)



Моторная реализация



Внешняя речь

Методический вариант психолингвистической блок-схемы: 1) ориентировочная основа деятельности; 2) планирование деятельности; 3) осуществление деятельности; 4) контроль.

Человек мыслит концептами, их последовательностями и комбинациями. Концепт – это глобальная мыслительная (ментальная) единица, квант (порция, часть) структурированного знания. Оперирование концептами как квантами структурированного знания составляет содержание мыслительной деятельности. В свете данных положений риторика – это порождение смыслов, концептов и обмен ими, при этом речь есть способ материализации мыслей-концептов и их передачи другим людям. Человеческая мысль реализуется в слове, а слово является выражением мысли человека.

 «Выражение – средство, содержание – цель» (Мартине).

Значение – «как голова Медузы, всегда в центре языка, околдовывая тех, кто его созерцает» (Бенвенист).

Мысль и речь неразрывно связаны между собой. Чем ярче мысль, чем более функционально целесообразную разновидность (тип концепта) она принимает, чем грамотнее, точнее она воплощается в словесной ткани, тем совершеннее риторическое произведение. Такой подход диктует необходимость более пристального рассмотрения вопроса о концептуальных основах речи и целенаправленного изучения типологии концептов, их «облачной» структуры, генезиса и эволюции в проекции на риторическую деятельность человека. Риторика открывает путь к внутреннему миру человека во всем его многообразии. Концепт – один из «ключей» к тайне личности, поскольку процесс формирования и словесного воплощения концепта отражает многообразный мир человеческой души. Триада «концепт – риторика – личность» неизменно личностно окрашена, а взаимосвязь ее составляющих носит творческий (авторский) характер.

Первичность мысли-концепта непосредственно связана с риторической стратегией, с этическими основами речи, с системой ценностей (Сначала думай – потом говори!). Ценности – фундаментальные характеристики культуры, высшие ориентиры поведения, которые представляют собой личностно окрашенное отношение к миру (триаду отношений человека к природе, другим людям и себе). Концепт отражает особенности существующей системы ценностей, жизненных смыслов (образцы социального поведения и восприятия мира). Именно поэтому мы говорим о концептуальной основе речи как важнейшей составляющей риторической стратегии.

Понятие концепта пришло из философии и логики, в современной науке оно переживает период актуализации и переосмысления.

Семантика латинского «conceptus»: 1) калька с латинского – понятие от глагола «зачинать», т. е. буквально «понятие, зачатие»; собирать, вбирать в себя; 2) представлять себе, воображать; 3) написать, сформулировать; 4) происходить, появляться, возникнуть.

Концепт, концептосфера народа и ее выражение в языке являются объектом исследования когнитивной лингвистики. Данные этой науки имеют для риторики большое значение.

Концепты представляют мир в сознании человека, образуя концептуальную систему. Языковые знаки кодируют содержание этой системы.

Различают ядро и периферию концепта. В широком смысле структуру концепта можно представить в виде круга, в центре которого лежит основное понятие, ядро концепта, а на периферии находится все то, что привнесено культурой, традициями, народным и личным опытом.

Ядро концепта – это словарные значения той или иной лексемы. Именно материалы толковых словарей предлагают исследователю большие возможности в плане раскрытия содержания концепта, в выявлении специфики его языкового выражения.

Периферия концепта – субъективный опыт, различные прагматические составляющие лексемы, коннотации и ассоциации.

Периферия концепта (ассоциации, уподобления как способы параллелирования) в структуре концепта – наиболее гибкая сфера категоризации и концептуализации мира. Культурный, традиционный пласт концепта также локализуется на его периферии.

Таким образом, в риторике (личностно и культурно маркированной) наиболее актуальна разработка и анализ периферийной части концепта.

В проекции на сознание человека существует иной подход к проблеме структуры концепта. Концепт рождается в сознании человека как наглядный, конкретно-чувственный образ, который остается его ядром, ядром концепта. Концепт развивается, продвигается по ступеням абстракции. Ядро постепенно обрастает (окутывается, окружается, обволакивается) слоями концептуальных признаков – от ядерного, предельно наглядного, до периферийных признаков, слоев высокой степени абстракции. Слои концептуальных признаков находятся друг к другу в отношениях производности, возрастания абстрактности каждого последующего слоя, уровня.

Иными словами, назначение риторических подходов к изучению концептов, формулируя словами Бодуэна де Куртене, «состоит в том, чтобы прочесть в душах человеческих то, что в объективном психическом мире сложилось и существует…». Ключ к этому «прочтению» дает знание типологии концептов.

Концепты могут классифицироваться по различным основаниям. В современной науке разрабатывается типология концептов.

Ознакомимся с тремя их основными типами.

I. По признаку стандартизованности, обработанности концепты подразделяются на следующие типы:

1) общеэтнические (общенациональные, общенародные);

2) групповые (гендерные, возрастные, социальные);

3) индивидуальные.

По мнению З.Д. Поповой, концепт – многослойный образ с общенациональным ядром и обволакивающей его периферией со сколь угодно большим числом слоев разной групповой и индивидуальной принадлежности.

Общеэтнические концепты

 Кирхегардт определил отличие и взаимодействие концептов тоска и скука (в проекции на концепт надежда).

В тоске есть надежда, в скуке – безнадежность. Обыденность, повторяемость, подражание, однообразие, скованность вызывают чувство скуки. Страдание является спасительным в отношении к этому состоянию, в нем есть глубина. Возникновение тоски есть спасение. В русской культуре тоска соотносится с надеждой.

 Концепт «земля».

Ты всему живому – мать,

Ты всему живому – сваха! (В. Брюсов «У земли»)

Групповые концепты

Примеры групповых концептов.

 Групповой гендерный концепт «безумная любовь».

«…Она ясно поняла, что ей нужно: нужно ей безумную, сумасшедшую любовь, с рыданиями, букетами, с полуночными ожиданиями телефонного звонка, с ночными погонями на такси, с роковыми препятствиями, изменами и прощениями, … – черная ветреная ночь с огнями, чтобы пустяком показался классический женский подвиг – стоптать семь пар железных сапог, изломать семь железных посохов, изгрызть семь железных хлебов – и получить в награду как высший дар не золотую какую-нибудь розу, не белый пьедестал, а обгорелую спичку или автобусный, в шарик скатанный билетик – крошку с пиршественного стола, где поел светлый король, избранник сердца. Ну, естественно, очень многим женщинам нужно примерно то же самое, так что Нина была, как уже сказано, в этом смысле самая обычная женщина…» (Толстая Т.Н. Белые стены: Рассказы. М.: Изд-во ЭКСМО, 2004. – 587 с. – «Поэт и муза», с. 236-237).

 Групповой социальный концепт «государственный праздник».

«У нас дома восьмое марта презирали: считали государственным праздником. Государственное – значит принудительно-фальшивое, с дудением в духовые инструменты, хождением строем, массовым заполнением карточек, называемых поздравительными открытками… Государственное – это когда на тебя кричат, унижают, тыкают в тебя пальцем: стой прямо и не переминайся с ноги на ногу! Это когда все теплое, домашнее, хорошее и уютное вытащено спросонья на мороз, осмеяно, подвергнуто оскорблениям… (Толстая Т.Н. Белые стены: Рассказы. М.: Изд-во ЭКСМО, 2004. – 587 с. – «Женский день», с. 103).

 Групповой социальный концепт «честь».

«Честь – подарок».

«И потому в то субботнее утро друзья дона Корлеоне съезжались из Нью-Йорка, чтобы воздать ему честь. В качестве свадебных подарков они везли кремовые конверты, набитые наличными, никаких чеков. Внутри каждого конверта карточка, удостоверяющая личность дарителя и степень его уважения к Крестному отцу. Уважения воистину заслуженного» (Марио Пьюзо).

 Групповой возрастной концепт.

«Павлик с беспокойством увидел во рту у женщины папиросу. Ребенка охватил ужас… Ведь было решительно всем известно, что шарманщики выманивают маленьких детей, крадут их, выламывают руки и ноги а потом продают в балаганы акробатам. О, как он мог забыть об этом. Это было также общеизвестно, как то, что конфетами фабрики «Братья Крахмальниковы» можно отравиться или что мороженщики делают мороженое из молока, в котором купали больных. Сомненья нет. Только цыганки и другие воровки детей курят папиросы» (В. Катаев).

Индивидуальные концепты

Индивидуальные концепты широко представлены в произведениях художественной литературы, – это концепты, свойственные писателям и поэтам и выражаемые ими в своих произведениях.

 Пример индивидуального концепта «чувство», вкладываемого Львом Толстым в сознание одного из героев романа «Анна Каренина». Автор неоднократно прибегает к описанию сложных чувств своих героев способом развернутого описания: "Он всю эту неделю не переставая испытывал чувство, подобное чувству человека, который был бы приставлен к опасному сумасшедшему, боялся бы сумасшедшего и вместе, по близости к нему, боялся бы за свой ум".

 Индивидуальные концепты «первый снег», «первый поцелуй», «первый бой».

…И если умирает человек,

С ним умирает первый его снег,

И первый поцелуй, и первый бой…

Все это забирает он с собой.

Да, остаются книги и мосты,

Машины и художников холсты,

Да, многому остаться суждено,

Но что-то ведь уходит все равно! ...

(Е. Евтушенко «Людей неинтересных в мире нет…» //

Русская поэзия второй половины XX века. М.: Дрофа, 2002. – С. 69)

Специфика риторического подхода к данной типологии концептов состоит в том, чтобы знать, уметь определять, анализировать и использовать в речи, а также в определенной мере развивать общеэтнические концепты, те же задачи формулируются и в отношении групповых и индивидуальных концептов, но с акцентом на продуцировании, создании, творении.

II. По содержанию концепты подразделяются на следующие основные типы.

1) Представление (мыслительная картинка, по А.П. Бабушкину). Это обобщенный чувственный образ предмета, явления. Представление статично и отражает в чувственной форме совокупность наиболее ярких внешних, чувственно воспринимаемых признаков отдельного предмета или явления.

 Представление «яблоко».

Яблоко спелое, красное, сладкое,

Яблоко хрусткое, с кожицей гладкою.

(Я. Аким «Яблоко»)

 Представление «яблоня».

Весенней яблони, в нетающем снегу,

Без содрогания я видеть не могу:

Горбатой девушкой – прекрасной, но немой –

Трепещет дерево, туманя гений мой…

(И. Северянин «Весенняя яблоня»)

 Представление «звук».

«За плетнем, в саду, мирно похрапывает сторож; каждый звук словно стоит в застывшем воздухе, стоит и не проходит» (И.С. Тургенев «Лес и степь»).

à Аудивный образ и его воздействующая функция в классической традиции. В заговорах заклинательного типа используется прием повторения определенных звуков или сочетаний звуков в разной последовательности – чаще прямом и обратном порядке: «Грызи грызь, да грызи лучше» – последовательность звуков г-р-з. Грызь – боль в суставах, артрит, возникающий при чрезмерной нагрузке на суставы (чаще всего рук), в результате чего они лишаются смазки и начинают скрипеть, издавать характерные звуки. Грызь лечили загрызанием. Тексты, направленные на излечение этой болезни, изобилуют звукоподражаниями. Мотивированность названий болезней отражается и на методе их лечения.

2) Схема – концепт, воплощенный в обобщенной пространственно-графической или контурной схеме с указаниями на контуры, линии, формирующие предмет, его очертания.

Схему можно нарисовать, что говорит о реальности ее существования как формы структурирования знаний.

 Схема «маки».

…Среди сомлевших трав

Все маки пятнами – как жадное бессилье,

Как губы, полные соблазна и отрав,

Как алых бабочек развернутые крылья.

(И. Анненский «Маки»)

 Схема «сирень».

Цветы лилово-голубые,

Всего в четыре лепестка,

В чьих крестиках мои былые

Любовь, отвага и тоска!

…И вы, лилово-голубые

Кресты в четыре лепестка!

(И. Северянин «С крестом сирени…»)

 Схема «поросенок» в загадке.

Спереди – пятачок,

Сзади – крючок,

Посередине – спинка,

На спине щетинка.

à Схема «кровотечение» в заговоре от кровотечения: реалистичное сопоставление, закономерная аналогия между струящейся нитью и струящейся кровью.

Нитка урвалась, кровь у рабы божьей (имя) унялась [ВФ, № 461].

 Схема «бублики с маком».

Бублики, усыпанные черными дробинками мака (Ю. Яковлев «Мальчик с коньками» М., 1986. – 11 с.).

«…Восьмиугольное сооружение сбоку выглядело четырехугольником. Южные грани возвышались над площадью аббатства, а северные росли из склона горы и отважно повисали над бездной…» (Эко Умберто Имя розы. СПб: Симпозиум, 2000. – 677 с. – С.26-27).

3) Понятие – концепт, отражающий предмет или явление в его наиболее существенных признаках, общих у целого класса однородных предметов, и представляющий собой типичный пример, социальный стереотип, идеал, образец.

 Понятие «малая» Родина».

«Малая» Родина – это «родимое пятно каждого человека» (В. Распутин «Что в слове, что за словом?»).

 Понятие «старый человек / старость».

«…Старый человек – как ноябрьская яблоня: все в нем засыпает. В ожидании ночи останавливаются древесные соки, зябнет и леденеет бесчувственный корень… И, запрокинув голову, простерев сухие сучья к мохнатым от инея звездам, покорное бренное создание ждет, погружаясь в дремоту, не чая ни воскресения, ни весны, ждет, ждет, пока не накатит, все унося с собой, глухой вал времени…» (Толстая Т.Н. Белые стены: Рассказы. М.: Изд-во ЭКСМО, 2004. – 587 с. – «Самая любимая», с. 50-51).

Понятие «спасибо».

«Вспомнилось, что «спасибо» - это «спаси Бог». Вот уж верно: «Спаси и вразуми нас» произносим как пустышки, как фишки, как номера какие, которые имеют условное обозначение, требующее запоминаний» (В. Распутин «Дочь Ивана, мать Ивана» // Путеводная звезда. 2004. № 3. – С. 18).

В слове «спасибо» скрыта великая духовность русской нации. Сравн.: в английском языке thank you – благодарю вас.

4) Фрейм – многокомпонентный объемный (статичный) концепт, некоторая совокупность стандартных знаний о предмете или явлении, об определенной сфере человеческого опыта, элементы которого называются слотами.

 Фрейм «демоническая женщина».

«Демоническая женщина отличается от женщины обыкновенной прежде всего манерой одеваться. Она носит черный бархатный подрясник, цепочку на лбу, браслет на ноге, кольцо с дыркой «для цианистого кали, который ей принесут непременно в следующий вторник», стилет за воротником, четки на локте и портрет Оскара Уайльда на левой подвязке» (Надежда Тэффи. Демоническая женщина (весь рассказ можно рассматривать как развернутый фрейм). // Сатира и юмор первой половины XX века. М.: Дрофа, 2002. – С. 49). Стилет - небольшой кинжал с тонким трехгранным клинком.

 Фрейм «идеальное человеческое тело».

Важную роль в заговоре играет «магия идеального тела». У такого человека: белое и чистое тело, горячая и красная кровь, буйная голова, ретивое и широкое сердце; розовое и сладкое мясо, желтый мозг, светлая и широкая кость, крепкий живот, черная печень, синие жилы, бело-румяное лицо, ясные глаза, быстрые ноги, работящие и белые руки, русые волосы, черные брови, чуткие уши, крепкие и белые зубы, а также (реже) боевые ноздри, громкий голос, голосная гортань, румяные губы, красный язык, белое легкое.

5) Сценарий (скрипт) представляет собой описание разворачивающихся во времени и пространстве процессов, действий, стереотипных эпизодов с их важнейшими этапам, описание с признаками движения, динамики, развития; всегда имеет сюжетный характер.

 Сценарий «укол».

«Врач берет Бахтюкова за руку. Он считает удары пульса, поглядывая на часы. Раз считает, значит, пульс есть. Значит, Бахтюков жив. Хотя он не очень похож на живого. Врач засучивает рукав больного до самого плеча и берет ампулу. Ампула похожа на маленькую сосульку. Врач щелкает сосульку по носу и ловким ударом отбивает стеклянный кончик. Потом опускает туда стальное жало шприца. Берет руку человека, лежащего без сознания, и прикидывает, куда бы вонзить иглу. И вот через мгновение игла впивается в руку больного» (Ю. Яковлев «Мальчик с коньками» М., 1986. – 11 с.).

 Сценарий «шитье».

Скрипит и гнется жарко-алый шелк

Под неумелою иглою.

(З. Гиппиус «Швея»)

 Сценарий «жизнь».

«…Они [неисчислимые поколения молоденьких мастериц] разбегались по свету, любя, рожая, прострачивая и заутюживая, пели, провожали мужей на войну, плакали, старели и умирали…».

6) Гештальт – это целостное мыслительное образование, которое совмещает в себе чувственные и рациональные элементы, объединяет статический и динамический аспекты отображаемого предмета или явления, интегрирует в себе все другие типы концептов – представления, схемы, понятия, фреймы, сценарии.

 Гештальт «Вселенная».

«Вселенная – библиотека».

«Вселенная – некоторые называют ее Библиотекой – состоит из огромного, возможно, бесконечного числа шестигранных галерей…». «Пока можно ограничиться классическим определением: Библиотека – это шар, точный центр которого находится в одном из шестигранников, а поверхность недосягаема… Библиотека бесконечна» (Новелла Х.Л. Борхеса «Вавилонская библиотека». Борхес Х.Л. О культе книг. М., 1994. – с.53-54).

«Вселенная – лабиринт лабиринтов».

«Девять дней и девять ночей я умирал в этой безлюдной симметрической вилле… Я чувствовал, что мир – это лабиринт, из которого невозможно бежать…» (Борхес Х.Д. Коллекция: Рассказы; Эссе; Стихотворения. СПб: Северо-Запад, 1992. – 639 с. – «Смерть и буссоль», с. 187).

«Я замечтался об этом утраченном лабиринте… Я подумал о лабиринте лабиринтов, о петляющем и растущем лабиринте, который охватывал бы прошедшее и грядущее и каким-то чудом вмещал всю Вселенную…» (Борхес Х.Д. Коллекция: Рассказы; Эссе; Стихотворения. СПб: Северо-Запад, 1992. – 639 с. – «Сад расходящихся тропок», с. 155).

«… О, великий царь! В Вавилоне ты хотел, чтобы я заблудился в лабиринте из бронзы с множеством лестниц, дверей и стен. Теперь Всемогущий позволил показать тебе мой, где нет лестниц, ведущих вверх, дверей которые надо взламывать, бесконечных галерей, стен, преграждающих путь…» (Борхес Х.Л. Оправдание вечности. М., ДН-ДИК, 1994. – «Два царя и два лабиринта», с. 194).

III. По тематике концепты подразделяются на следующие типы.

Интересно выявить соотношение тематической типологии концептов с «тремя китами» риторики: логосом, пафосом и этосом.

Логос – мир (пространство, время, число…); природа (натурфакты: элементы космоса, растительный, животный мир…); стихии (вода, земля, воздух, огонь); артефакты (храм, дом и его элементы, сакральные предметы: колокол, свеча…); человек (гений, интеллигент, странник, юродивый; соматизмы: части человеческого тела…); социальные понятия и отношения (свобода, воля, дружба, война, любовь, знание: философия, филология…; искусство: архитектура, живопись, музыка, танец…).

Пафос – эмоциональные концепты (счастье, радость, горе, тоска…).

Представления человека о его внутреннем мире образуют в созна­нии эмоциональную концептосферу, состоящую из эмоциональных концептов. Эмоциональная информация составляет важную часть когнитив­ного содержания текста. Для риторики важны роль и фор­мы объективации эмоций в риторической деятельности.

à Счастье и радость – ключевые (базовые) эмоцио­нальные концепты. Их семантика и поведение в тексте являются ключом к пониманию сущности эмотивного кода языка. С точки зрения этимологии, это общеславянское слово, обо­значающее того, кто остался с частью, с добычей. [Маслова, 2004: 227-228].

 Анализ эмоционального культурного концепта «радость» в творчестве М. Цветаевой см.: [Маслова 2004: 229-234]. Ю.С. Степанов видит этимологическую близость у слов радость, ради, родить. Радость в контексте поэзии М. Цветаевой – это чувство внутреннего «Я», ощущение внутреннего комфорта, возникающее в ответ на гармонию со средой (внешним миром) и самой собой. На формирование этого концепта у М. Цветаевой большое влияние оказала христианская идея Радости: Радость – источник жизни и вдохновения.

 В русской культуре значимым является концепт «чувство = стихии»: вода (В.В. Виноградов) – радость льется через край; воздух – чувство дышит в душе или сердце; огонь – гореть желанием, вспыхнул жаркий спор и т. д.

Этос – нравственные концепты (совесть, стыд, грех, правда, истина, искренность…).

Три «кита риторики» фактически вмещают в себя все тематическое многообразие концептов. Очевидная гармония их соотношения подтверждает правомерность определения концептуальной основы речи как важнейшей составляющей риторической стратегии.

Особенностями концептуальных основ речи обусловлен целый спектр риторических умений:

 находить иллюстрации, приводить примеры концептов различных типов (изолированно, «россыпью» и в гипертексте);

 анализировать и интерпретировать концепты;

 квалифицировать риторические произведения с точки зрения их концептуально-типологических основ;

 продуцировать концепты разных типов по заданным параметрам, в соответствии с индивидуально-личностной мотивацией (домашние заготовки и импровизации);

 продуцировать тексты с заданными параметрами концептуально-типологической модели (сетки, основы) и тексты творческого характера, тексты-самореализации с опорой на различные типы концептов.

Риторические процессы проблемизации речи и параллелирования

Концептуальная (сущностная) основа речи как первый базовый компонент риторической стратегии объективируется прежде всего в постановке проблемы, в способах ее представления (ветви, матрица проблемы) и решения в риторическом произведении. Постановка, представление-репрезентация и пути решения проблемы наиболее целесообразно, ярко, доступно для понимания и запоминания воплощаются в речи с помощью риторического процесса параллелирования. Иными словами, концептуальная основа речи объективируется в стратегических риторических процессах проблемизации (постановка, представление и пути решения проблемы) и параллелирования.

Таким образом, риторические процессы проблемизации речи и параллелирования («тело речи») составляют второй базовый компонент риторической стратегии.

 Проблемизация речи

Проблемизация речи – это представление содержания речи в индивидуально-авторском, проблемном освещении, которое раскрывает различные грани личности человека, творящего речь.

С одной стороны, проблемизация – это средство сделать личное достоянием общественности, открыть всеобщее в индивидуальном. Она рождает интерес и сопричастность всех к творимому речевому событию.

С другой стороны, она типологизирует речь, поскольку тип есть не что иное, как всеобщее в индивидуальном. Проблемизация – это пересечение интересов аудитории и личности, она скрещивает, смыкает мотивы и устремления человека говорящего и слушателей. Точка пересечения выявляет мотив, желание и потребность двустороннего по своей природе риторического события.

Кроме того, проблемизация – прекрасное средство фокусировки внимания.

 Параллелистика

Основу проблемизации речи составляет процесс риторического параллелирования: выражение (в соответствии с классической традицией) внутреннего через внешнее, а также нового через известное. Многогранность мира обусловливает необходимость многогранных подходов к решению поставленных проблем.

Параллелистика – базовая сущность мира, впитывающая в себя продолжающуюся изначальность всего. Отблеск изначальности во всем есть результат действия в духовной сфере принципа наслоения (Н.И. Толстой), когда новое не вытесняет старое, а наслаивается на него, образуя с ним органическое единство. Именно параллелистика способна обнаружить ту главную скрытность мира, согласно которой возникновение не исчезает с созданием и является неизменной душой творения.

Все процессы в мире взаимосвязаны. В речи как в мировом явлении должен быть некий параллелизм, когда одни идеи раскрываются их сближением с другими, создавая при этом искомую гармонию понимания.

Параллелистика макро- и микрокосма является ведущей речемыслительной операцией человеческого сознания и основой риторической деятельности. Она непосредственно связна с концептуальной моделью мира как представлением о природном и человеческом универсуме и с фундаментальными (константными) классическими принципами эстетики – повтором, симметрией, выражением внутреннего через внешнее, ассоциативностью. Процесс параллелирования позволяет раскрыть многовариантность проблем в доступных для понимания и облегчающих взаимопонимание и запоминание параллелях, множественных связях различных миров: мира природы, мира человека и внутреннего мира души.

 Для риторики весьма интересным и продуктивным является принцип обратимости позиций наблюдателя в пространстве, в котором взаимодействуют все выделенные человеком объекты – как материальные, так и идеальные (принцип контейнера Е. Кубряковой).

«Пространством Вселенная… охватывает меня и поглощает как точку, мыслью же я охватываю ее» (Б. Паскаль). Люди осознают пространство не через систему координат, а через отношения, существующие между объектами пространства. Позиция наблюдателя меняется. Будучи частью системы, человек осознает присутствие системы в себе, и это способствует выявлению новых ее свойств. В концепте таким образом формируются новые слои признаков.

Учиться надо на материале той среды, в которой мы пребываем (природа, люди, жизнь). Одного взгляда на растущее за окном дерево, или наблюдения за полетом стрелы, или взгляда на бабочку, птиц достаточно, чтобы создать самые значимые обоснования каких угодно по сложности и нужности мыслей (контакт: человек – природа). Параллелистика как базовая сущность мира – это средство сделать точку пересечения мыслей различных людей доступной для понимания каждого. Нужны параллели, чтобы показать эту точку в разных ракурсах с учетом различия в восприятии слушателей.

 Показателен в этом отношении пример академика Л.В. Щербы, который в работе «Язык и речевая деятельность» весьма образно, неординарно, но в то же время понятно и убедительно характеризует с помощью параллелизма сущность языкового явления: «Интонации существуют только в словах, вне этих последних их нельзя себе даже представить, точно так же, как невозможно себе представить отверстия для окон без стен».

 В определенном смысле Гоголь близок другому русскому гению – Менделееву, потому что подобно менделеевской таблице химических элементов он создает таблицу человеческих образов и характеров (С.Г. Залыгин).

 И круглое яйцо может быть прямоугольным – смотря как разрезать;

И обычные слова могут быть резкими – смотря как сказать (японск.) (Пермяков, с. 219).

 Счастье личности вне общества невозможно, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на бесплодный песок (А.Н. Толстой).

 Как фотография не убила живопись, так и книга продолжит существовать, может быть, передав некоторые свои функции более совершенным технологиям (К. Журенков).

 Любовь появляется постепенно, как цветок:

первая встреча – брошенное семя,

первые листы – симпатия,

стебель – влечение, бутон – влюбленность и, наконец,

долгожданный цветок – сама любовь.

Равно как цветок не может распуститься, пропустив три стадии своего развития, так и любовь не может появиться от первой встречи.

 Человека создает природа, а развивает общество (В.Г. Белинский).

 Знать много языков – значит иметь много ключей к одному замку.

 Вакса чернит с пользою, а злой человек – с удовольствием (Козьма Прутков).

 По словам Мопассана, «любовь сильна, как смерть, зато хрупка, как стекло» (параллелизм сравнений).

 Когда Исократа спросили, как же он, сам неспособный произносить речи, учит этому искусству других, он отвечал, что точильный камень сам резать не может, но именно он и делает железо острым.

 Когда Сократа хотели избить за его речи, он оценил ситуацию как истинный философ: «Если бы меня лягнул осел, разве бы я обиделся на него?».

 Ошибочно третировать учащегося с явно врожденной грамотностью, не делающего ошибок, за незнание правила. Результат ошеломил учителя: изучив и запомнив все взаимоисключающие правила, ученик стал делать ошибки! Превращать березку в полено – преступление (А.А. Мурашов).

 Учитель не имеет права размышлять вслух, ставя задачу перед аудиторией. Невозможно представить себе военачальника, среди боя обдумывающего стратегические вопросы (А.А. Мурашов).

 На параллелизме основана воздействующая сила древнейших письменных памятников.

«Но гора, падая, разрушается, и скала сходит с места своего; вода стирает камни, разлив ее смывает земную пыль; так и надежду человека Ты уничтожаешь. Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь ему лицо, и отсылаешь его. В чести ли дети его, он не знает; уничтожены ли, он не замечает. Но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает» (Библия, книга Иова,XIV, 18-23).

 Творческое Слово Божье сделалось «как бы естественным некоторым законом» и оставалось «в земле и на последующие времена, сообщая ей силу рождать и приносить плоды» (Василий Великий, Беседа V). Параллель и аналогию этому универсальному закону Василий Великий видит в простых явлениях: «Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится к низу и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя плоскость, так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца» (Беседа IX).

Текст не может застыть, он по природе своей должен сквозь что-то двигаться – например, сквозь другое произведение (Р. Барт).

В риторической деятельности этот универсальный процесс имеет разнообразные проявления. Основными из них являются риторические технологии уподобления и ассоциации и риторические приемы психогенных компонентов речи и интерпретационного ключа.