2)Гераклит – основоположник диалектики

Заметный вклад в становление  и  развитие  древнегреческой  философии внес Гераклит  Эфесский.  Дата  жизни  у  разных  философов  датируется  по- разному. Так Таранов П.С. указывает, что Гераклит родился около  535  г.  до Н.Э., а умер около 475 г. до Н.Э., прожив  60  лет.[11]  Богомолов  называет дату  рождения  (544  г.,  а  дату  смерти  считает  неизвестной).[12]   Все признают, что личность Гераклита была весьма  противоречивой.  Происходя  из царского рода, он уступил наследный сан своему брату, а сам удалился в  храм Артемиды Эфесской, отдав свое  время  занятиям  философией.  В  конце  жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником. Основные произведения,  дошедшие до нас в отрывках, согласно одним  исследователям,  называлось  "О  природе" (Богомолов,  Таранов,  Асмус),  другие   его   называли   "Музой".   Имеется сообщение, что она состояла из трех частей: в первой части речь шла о  самой природе, во второй –  о  государстве  и  в  третьей  –  о  боге,  дошло  130 отрывков.        Анализируя философские взгляды Гераклита, нельзя не видеть, что как и его предшественники, он в целом, остался  на  позиции  натурфилософии,  хотя некоторые  проблемы,  например,   диалектики   противоречия,   развития   им анализируются на философском уровне, то есть  уровне  понятий  и  логических умозаключений.        Видный исследователь Гераклита М. Маркович так воссоздает  ход  мысли эфесца: он (Гераклит) говорит также, что суд над миром и  всем,  что  в  нем есть, совершается через огонь. Ибо  все,…  грядущий  огонь  будет  судить  и осудит.[13]        Гераклит считает, что космос не создал никто  из  богов  и  никто  из людей, но "он всегда был, есть и будет вечно живым огнем".[14]        Итак, первоосновой всего сущего Гераклит считал первоогонь – тонкую и подвижную легкую стихию.  Огонь  рассматривался  Гераклитом  не  только  как сущность, как первоначало, но и как  реальный  процесс,  в  результате  чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.        Как  замечает  Богомолов,  "первоначало  Гераклита  –  живой   огонь, изменения которого аналогичны товарному обмену: все обменивается на огонь  и огонь на все, как на  золото  товары  и  товары  на  золото".[15]  Почему  у Гераклита выбор пал именно на огонь? По мнению Рожанского И.Д.  это  связано с возможным влиянием иранских религиозных представлений. Хорошо известно,  что  в  зороастризме  огню  придавалось  особое  значение, выделявшее его среди прочих  вещей  окружающего  нас  мира…  огонь  согласно зороастрийским  религиозным  текстам,   представляет   собой   универсальную божественную силу,  разлитую  по  всей  природе".[16]  Разумеется,  подобная концепция не совсем  совпадает  с  той  ролью,  которая  приписывается  огню Гераклитом. И все же она могла оказать влияние на выбор  Гераклитом  огня  в качестве мировой первоосновы.        Гераклит говорит о родстве  логоса  и  огня  как  различных  аспектов одного и того же сущего. Огонь выражает качественную  и  изменчивую  сторону существующего – логос – структурную, устойчивую. "Огонь – обмен или  размен, логос – пропорция этого обмена".[17]        Итак, гераклитовский логос – разумная необходимость сущего  слитая  с самим  понятием   сущего   –   огня.   Логос   Гераклита   имеет   несколько интерпретаций: логос – слово,  рассказ,  довод,  верховный  разум,  всеобщий закон и т.д. По мнению, Богомолова  ближе  стоит  значение  логоса  к  слову закон как всеобщей смысловой связи сущего.        Основное положение философии  Гераклита  передает  Платон  в  диалоге "Кратил". Платон сообщает,  что  по  Гераклиту  "все  движется  и  ничто  не покоится… невозможно войти в одну и ту же самую реку".[18]        Диалектика по Гераклиту это прежде всего  изменение  всего  сущего  и единство безусловных противоположностей. При этом изменение  рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса.        В отличие от милетских философов Гераклит довольно  много  говорил  о познании.  Он  различал  чувственное  рациональное  познание.  Высшая   цель познания – познание логоса,  а  тем  самым  высшего  единства  мироздания  и достижения высшей мудрости. Превыше всего он ценит то, чему нас учат  зрение и слух. Глаза более точные свидетели, чем уши. "Здесь на лицо,  как  считает Смирнов, примат предметного чувственного знания".[19]        В его учении присутствуют как элементы идеализма, так и материализма. О принципах познания Гераклита высказаться однозначно не возможно.  (Кстати, еще  при  жизни  Гераклита  его  нарекли   "Темным"   за   глубокомыслие   и загадочность изложения). Хотя Гераклит не имел последователей, но  явственно видны  следы  его  влияния  в   поэме   Парменида,   диалогах   Платона,   в произведениях Аристотеля.        И без преувеличения можно сказать,  что  из  всех  философов  периода становления античной философии, Гераклит больше  всего  заслуживает  "звания основоположника объективной диалектики как учение о  противоположностях,  об их  борьбе,  их  единстве  и  мировом  процессе.  В  этом  его  непреходящее значение".[20]