Идея «народности» в русском консерватизме и славянофильстве
XIX столетие стало веком национального самосознания . Если прежде этническая идентичность смешивалась с вероисповеданием и подданством (а в традиционном обществе также с племенной и клановой принадлежностью), 199 т-г то в новую эпоху этого стало уже недостаточно . Первыми к национальным проблемам обратились консерваторы. Это не было случайностью, так как другие ведущие политические идеологии того времени - космополитический по сути либерализм и интернационалистский социализм - оставляли эти проблемы на периферии своего внимания. Так, например, для философии Просвещения - основы либерализма - было характерно обращение к «естественному» человеку, независимому индивиду, свободному от государства, этноса и церкви. Космополитический характер либерализма приводил к тому, что для либеральной мысли с ее упором на негативную свободу («свободу от...») национальные проблемы существовали только в виде преследований государством индивидов по национальному признаку, во всем остальном либерализм был «выше» национального. Более того, если национализм стремился защитить экономические, политические и культурные интересы господствующей нации, отстаивая принципы сильной государственной власти в политике, покровительственную систему в экономике, объединение диаспоры, то либерализм, напротив, выступал за сведение государственного вмешательства в экономическую и общественную жизнь к минимуму, отстаивал ликвидацию не только сословных, но и национальных различий.
В свою очередь, социалистическая мысль XIX века была интернационалистской. Для социалистов и коммунистов всех мастей классовая принадлежность была несравненно более значима, чем национальная. Конечно, они не игнорировали национальные проблемы и противоречия, но считали их подчиненными по сравнению с борьбой рабочего класса. Поддерживая национально-освободительные движения (ирландцев, поляков, итальянцев, венгров и других народов), они считали, что национальные революции будут способствовать классовой революции пролетариата. При этом для всех социалистов и коммунистов того времени было характерным отношение к существованию различных наций как к временному явлению, поскольку в будущем человечество будет единым обществом, в котором исчезнут национальные различия.
В отличие от универсальных и интернациональных идеологий социализма или либерализма, консерватизм всегда представляет собой сугубо национальное явление, что с присущей ему прямотой четко сформулировал еще К.Н. Леонтьев: «... охранение у всякой нации свое, у турка - турецкое, у англичанина - английское, у русского - русское; а либерализм у всех один».200 Для консерватизма, ключевой принцип которого - конкретность против универсализма, нация есть такая же общность, как государство, церковь, правящая элита. Нужно отметить то обстоятельство, что в России XIX века народники и либералы уделяли самое пристальное внимание социальным проблемам страны, но игнорировали этнический аспект жизни государствообразующей нации. Только консерваторы обращали внимание на русский вопрос как на национальный.
В пореформенной России многие мыслители уделяли пристальное внимание «народности», являющейся составной частью идеологемы «православие, самодержавие, народность»201.
Однако идея «народности», ставшая чуть позже элементом знаменитой уваровской «формулы» и предметом дискуссий, рождается в России намного раньше, на рубеже XVIII и XIX веков. Не вдаваясь в подробности, отметим ряд существенных, на наш взгляд, моментов, касающихся этой «триединой формулы» и особенно термина и идеи «народности» как части этой формулы.
Обычно возникновение формулы или теории официальной народности относят к 1840-м годам и даже указывают точную дату автора и адрес - 1843 год, Уваров, «Десятилетие Министерства Народного Просвещения». Даже если признать, что единственным автором этой теории является С.С. Уваров, то одномоментность возникновения триады «православие, самодержавие, народность» даже в рамках творческой деятельности одного человека - в нашем случае Уварова, - как нам кажется, не представляется возможным202. Так, термин «народность» имел сложную историю утверждения в общественном сознании. Вопрос о «народности», прежде всего как признаке литературы, возникает как «воспроизведение» в литературе образа мыслей народа. Некоторые исследователи связывают возникновение термина с творчеством Н.М. Карамзина, другие его «родителем» считают П.А. Вяземского. А декабрист М.С. Лунин утверждал даже, что сама формула «самодержавие, православие, народность» была впервые произнесена за 50 лет до Уварова одним из профессоров Московского университета
Что же касается содержания термина, то и здесь все так же неоднозначно. Еще А.С. Пушкин сетовал на то, что «с некоторых пор вошло в обыкновение говорить о народности, жаловаться на отсутствие народности,., но никто не думал определить, что разумеет он под словом «народность»