2.2 Социальная философия и идеал справедливого общества

Социально-политические и социально-философские вопросы занимают не меньшее — если не большее — место в произведениях Кампанеллы, чем вопросы общефилософские, натурфилософские, космологические. Проблема человека как существа божественно-природного и одновременно оциального, в сущности, всегда стояла в центре его размышлений и изысканий.

Как отмечено, один из главных онтологических принципов Кампанеллы (как и множества других философов той и последующей эпох) — это принцип самосохранения всех природных вещей и тем более человека (от которого прежде всего и выведен этот антропоморфизированный принцип) . Казалось бы, что принцип этот должен с необходимостью толкнуть философа в сторону сугубого индивидуализма в трактовке человека и той социальности, в которую он всегда включен. Выше мы видели и примеры такого рода трактовок у Баллы и Макиавелли. Видели и обоснованность таких трактовок перед лицом феодально-теологической традиции, пренебрегавшей потребностями и запросами индивидуального человека, против чего и восстали

гуманисты.

Вместе с тем многие из них уже в эпоху раннего Ренессанса осознавали ограниченность сугубого индивидуализма и обращались к осмыслению социальности, без которой человек существовать не может и которую необходимо максимально усовершенствовать. В этой связи можно подчеркнуть, что едва ли не основную проблему любой социально-философской доктрины образует проблема неимоверно сложных взаимоотношений личности и общества.

Одна из непреходящих заслуг ренессансной философии состоит и в том, что она, поставив с небывалой до тех пор глубиной проблему личности, одновременно стремилась едва ли ни на той же высоте решать и проблему социальности. В особенности это был присуще тем мыслителя с глубокой совестью и честью, которые хотя и принадлежа ли по своему происхождению к господствующим классам, но проникались величайшими симпатиями к нлредным массам, чьи страдания не уменьшались, а возрастали в эту эпоху полуфеодализма-полукапитализма. Теперь же, спустя столетие, им стал и Томмазо Кампанелла.

Сочувствие бедствиям городских и деревенских низов он зафиксировал неоднократно на страницах различных своих произведений. К тому же в отличие от Мора он фактически принадлежал к низам общества, но неистребимой энергией и упорным трудом молодой мыслитель и мечтатель пробился в первые ряды интеллигенции. Более всего его удручало положение народа в родной Калабрии, где зло, творимое местными господами, усугублялось иноземным, испанским гнетом. Социальное расслоение на паразитирующие верхи, пребывавшие в праздности и изнывавшие от безделья и различных пороков, и на народные массы, самые низы которых были прикованы к беспросветному труду, в то время как множество людей, занимавших несколько более высокое положение, вынуждены были так или иначе обслуживать эти праздные верхи, подвергаясь их порочащему влиянию, зафиксировано в Неаполитанском королевстве втором «Города Солнца». Он считал, что сходную картину можно наблюдать едва ли не во всем христианском мире.

В отличие от Мора Кампанелла активно стремился к изменению этих социальных порядков, унижающих человека, извращающих его существо. Он не только мечтал о совершенно другом обществе, как и автор «Утопии», но и подобно Мюнцеру стремился к революционной перестройке общественных отношений. Когда крупный заговор, замышлявшийся не только для испровержения испанского владычества, но и в целях учреждения строя имущественного и социального равенства, потерпел поражение, Кампанелла, его идейный вдохновитель и один из главных организаторов, еще не имея окончательного приговора, начал писать «Город Солнца», изложив в нем свою главную социальную программу.