11 Смысл жизни.

Смысл жизни – это те морально-мировоззренческие представления, посредством которых человек соотносит себя и свои поступки с высшими идеалами, высшим благом.

Выделяют следующие типы обоснования смысла жизни:

1. Гедонизм. Смысл жизни связывается с получением наслаждения. К сторонникам этой концепции принадлежали мудрецы индийской философской системы чарвака, философ Древней Греции Эпикур. Все они были представителями раннего стихийного материализма. Наслаждение ими определялось как полное соответствие количества полученных благ потребностям человека, мера необходимого обеспечения жизни. Недостаток благ вызывает чувство неудовлетворенности, избыток – пресыщения. И то, и другое приносит не пользу человеку, а вред, и наслаждение исчерпывается, человек лишается возможности его ощущать.

2. Прагматизм. Эта концепция говорит о пользе как главном атрибуте смысла жизни. Под пользой в этом случае понимают все то, что призвано обеспечить жизнедеятельность человека. Полезное не обязательно приятное, но оно необходимо для человека.

3. Корпоративизм. Смысл жизни связывается с принадлежностью к какой-либо ограниченной социальной общности, преследующей собственные интересы. Личные интересы в этом случае совпадают с интересами группы и обеспечены общим успехом. Главной задачей человека становится попадание в избранный круг и сохранение своего положения в корпорации. Корпоративизм активно используется в системе японского менеджмента.

4. Перфекционизм. Смысл жизни определяется личным самосовершенствованием человека.

5. Гуманизм. Смысл жизни связывается со служением людям. В основе гуманизма лежит вера в способности человека, его силы и стремление к совершенствованию. Гуманисты считают, что требование свободы и развития человеческой личности, право человека на счастье, его интересы и потребности должны быть целью для общества. Гуманизм зародился в эпоху Ренессанса как противопоставление средневековому аскетизму и теоцентризму. «Человек должен быть целью и никогда – средством» – главный принцип гуманизма. Гуманистами были многие великие деятели и мыслители: Ф. Петрарка, Н. Коперник, Ф. Бэкон, Белинский, Чернышевский, Добролюбов.

Возможность реализации смысла жизни может быть рассмотрена с точки зрения оптимизма, когда она признается осуществимой; пессимизма,

признающего недостижимость смысла жизни; скептицизма, в котором высказывается сомнение как в возможности достижения смысла жизни, так и в возможности его познания.

Однако есть и универсальное обоснование смысла жизни. В конечном итоге смысл жизни заключается в преодолении личной смертности человека, конечности его существования. Достижение морального бессмертия является главной задачей жизни человека. Только так может быть снято главное противоречие его существования – противоречие между конечностью биологического бытия и бесконечностью духовного.

Общим моментом в любом варианте понимания смысла жизни является присутствие третьей из высших моральных ценностей – свободы.

12 Счастье как нравственная ценность.

Первым в системе высших нравственных ценностей для человека является понятия счастья. По утверждению Л.Фейербаха, «стремление к счастью прирожденно человеку». Это высокоиндивидуализированное переживание человека, особое состояние его сознания. Наиболее общее определение счастье – переживание полноты своего бытия, наиболее полное внутреннее удовлетворение условиями своей жизни, осуществление своего человеческого назначения. Такое переживание возможно только при сочетании двух составляющих:

1. Мера добродетельности человека, которая обеспечивает полноту в главной степени социального бытия. Главное условие состоит в адекватности субъективно-индивидуальной, внутренней и объективно-социальной, внешней меры добрых дел человека. Такое соответствие устанавливается только при достижении всех необходимых человеку ценностей, как материальных, так и, в первую очередь, моральных. Моральное и материальное нельзя полностью отделять друг от друга. Внутренняя мера добродетельности определяется не только результатом движения к добру, но и всем ходом добродеяния. Только сам человек может полностью оценить свои поступки, увидеть свои недостатки и понять принесенные жертвы. Самооценка сформировавшейся личности необходима для постижения счастья. Часто доводится слышать, что счастливы дети, еще не знающие самих себя. Но не странно ли, что «о детском счастье так много говорят взрослые. Может, надо бы спросить у самих детей?» (Р. Брэдбери). В свою очередь общество тоже должно оценить меру добродетельности человека. Эта оценка определяет меру воздаяния человеку за те жертвы, которые были связаны с добродеянием. Принцип оценки уровня жертвенности, а не только уровня общественного блага, был привнесен в мораль ранним христианством и требует оценивать в первую очередь уровень индивидуальных затрат. Только так можно реализовать принцип справедливости, оценивая огромную для большинства людей материальную помощь миллионера и скромное пожертвование малоимущего. Если богатый человек затратил душевные силы, для того, чтобы найти средства и правильно их использовать, если он сделал все, что мог сделать, то

его добродетели следует дать высокую оценку. И если малоимущий отдал лишнее, мешающее ему, то его добродетель очень невысока. В установлении меры добродетели внешней и меры добродетели внутренней господствует не принцип необходимого и должного, а принцип возможного и должного. «Счастье лежит между необходимым и возможным» – сказал средневековый поэт Омар Хайям.

2. Жизненное благополучие, т.е. сочетание многих факторов, определяющих в первую очередь биологический аспект, успешность человека как представителя биологического вида. Здоровье, везение, удача и еще многое другое выступают как мера жизненного благополучия. Здесь также присутствует материальная составляющая, но не следует путать материальное обеспечение жизненного благополучия с материальным выражением меры добродетельности. В первом случае речь идет о тех материальных благах, которые человек потребляет сам и может распоряжаться ими неограниченно любым желательным способом. Во втором случае речь идет о материальных ценностях, доверяемых обществом. Они явно превышают собственные потребности человека, зато для других людей они необходимы. Именно поэтому даже в демократическом американском обществе устанавливается граница в виде доли завладения рынком какого-либо товара, за которой общество уже не может доверять свое благополучие ограниченному кругу лиц. Если человек не делает различия между этими понятиями, то счастье становиться для него недостижимо.

Понятие счастья имеет нормативно-ценностный характер и теснейшим образом связано с другим понятием – смысл жизни. Часто случается, что эти два понятия совмещаются. Ведь, если человек обретает счастье, то ему должен быть очевиден смысл жизни. Концепция, отождествляющая счастье и смысл жизни, получила названия эвдемонизма. Сторонниками ее были такие мыслители, как Бенедикт Спиноза, Л. Фейербах. Однако понять и обрести смысл жизни вовсе не означает обрести счастье. Эти понятия нельзя заменять друг другом.