3. Духовность человека. Ее проявление в религии, искусстве, философии.

Под Д. можно понимать врожд. двойств-ю ориентированность ч. на выход за пределы своего бытия и одновр. на восстановление непоср. связи с окруж. миром и самим собой. *Духовность- сложн., синкретич. подвижно-устойчивое психич. образование, проявл. в жизнеощущ. Ч. через такие трудновыраз. внутр. кач-ва как «тонкость, объемность, глубина, сила».

Проявл. Д. в рамках религии: 1)изначальное единство человека и природы/ вселенной 2) духовные поиски абсолютный ценностей, те божеств-опоры в измен. Мире 3)воссоздание собственной духовной сущности, противоп. бездуховности, аморализму

Духовность в искусстве: 1)Изначальное внутр. Единство чел- ка и природы= основа сближения частого сближ. религии и искусства в ходе развит. Чел. культ-ры. 2) Но в отл. от религии искусство эмоционально приобщает человека к многобр. явл-й природного и социального миров, обогащает его внутр. мир новой эстетической и нравственной реальностью, кот. может увести в завис. от внутренней потенции конкретного человека либо в мир грез, либо способствовать преодолению односторонности развития и гармонизировать человеч. сущ-е с окруж. cоциал.-природным миром.

Духовность в философии: 1) переход от «субъект – объектного» подхода в воспр. окруж. мира к «субъект – субъектному» подходу. Так восточн мир понимает фил-ю помещая человека в мир. 2)пост. Расширение и углубление осозн-я постоян. Развития внутр. мира конкр. индивида и чел-ка как такового (синкретизм сознат. И бессознат.)

ДУША (греч. ψυχή, лат. anima) – одно из центральных понятий европейской философии. В связи с тем, что душа поним. как субстанция, ей сначала припис. Св-ва тончайшего вещ., находящегося в крови, как было у большинства  досократиков в греч. фил. (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит). По Платону, душа является бессмертной и немат.и предшествует существованию в физическом теле (понятие мира идей-эйдоса; счит. Что в первую очередь надо лечить именно душу, тогда «голова и все остальное тело (будут) хорошо себя чувствовать»). С точки зрения Платона, душа и тело существуют отдельно друг от друга, в то время как для Аристотеля они неразрывно взаимосвязаны, А. называет её первой энтелехией жизнеспособного тела. После теософского периода к исследованию души вновь обращаются Шопенгауэр, Кант и Гегель. В двадцатом веке преобладает тенденция интерпретации души как мистического понятия, несмотря на работы таких учёных, как Брентано, Фрейда (с понятием ид),Юнга, Ясперса и Габриэля Марселя, утверждающих, что любой человек переживает внутри себя импульсы и творческие жизненные стремления, не связанные напрямую со сферой рассудка.

4. Человек в мировоззрении востока.

Фил. (как особый тип общ. сознания, или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время»  800—200 гг до н.э. (термин Ясперса), откуда и распространилась впоследствии по всему миру. Внутри вост. фил. чел. обращ. внутрь себя в отл. от экстравертного западного чел-ка.

Конфуцианство – возн. Как этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю, создатель- Кун Фу-цзы (учитель Кун) VI- V вв. до н.э. — время глубоких соц. и полит. потрясений в Китае. В эпоху династии Хань к. стало официальной государственной идеологией, конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными. Провозгл. «путь золотой середины». Чел. Не только часть космоса, но и часть гос-ва, семьи, общ-ва. Только немногие способны к самопожертвованию, большинство же людей надо держать в рамках закона, утверждая его силой. «Благородный муж» должен испытывать 3 страха: - перед велением Неба; - перед великими людьми; - перед словами мудреца. *«Лунь-юй», (гл.кн. составленная учениками К.), нач. словами: «Учиться и постоянно повторять выученное». **Идеал служ-го чел.наделялся возвыш. волей к достиж. «единения с Небом», слияния с космической Судьбой, что соотв. полному раскрытию чел. природы, но требовало преод. всего субъективно-эгоистическогоготовность и «нестыдность» признать недостаточность своих знаний. 

Пять добродетелей, (в космогонии: земля, дерево, металл, огонь, вода).: 1) «жэнь» (человеколюбие), 2) «ли» (правила, этика), 3) «синь» (искренность/прямота), 4) «сяо» Культ предков 5) «и» (долг).

Даосизм - философское учение, основоп. - Лао-цзы (кон. VII - начале VI в, до н. э.) Достов. свед. о нем история не оставила. Он якобы служил архивариусом при чжоуском дворе и встречался с Конфуцием. По значению и популярности считают 2-м после Конфуция. Его учение изложено в трактате "Даодэцзин", что означ. "Книга пути и добродетели"- сост. из 81 параграфа, имеющих жанровое сходство с афоризмами. (Легенда о путеш. на черном быке, алчном слуге и начальнике заставы). Ни кто не создал дао, но все происходит от него и возвращ. к нему. Однако все, что порождает дао, проявляется через дэ (добродетель). Задача человека - познать дао, встать на путь "естественности", под которой имеется в виду "гармония мира" - слияние человека с природой (в тч отшельничество). Принцип: деяния через недеяние-У-вэй «лучш. правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которых народ любит и возвышает. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает».

Чань-буддизм - школа китайского буддизма, сложившаяся в период V—VI веков в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая. История вопроса: Буддизм пришёл в Китай в I веке н. э., а к IV веку он достиг значительной степени развития. В трудах Сэн-чжао (383—414), впервые была оформлена мысль о глубокой взаимосвязи буддизма и Дао влияние на учителей чань.  Хуэй-нэн был шестым и последним общим патриархом чань: учение о внезапном просветлении. Учение распростран. за пределы Китая, и на основе чань появил. позднее японская школа дзэн (XII век).  Основные принципы чань-буддизма сводятся к следующему: не опираться на какие-либо писания, использовать передачу вне слов, совершать прямой контакт с духовной сущностью человека, и, созерцая свою изначальную природу, достигнуть совершенства Будды. Важным текстом в чань-буддизме являлся сборник сутр «Праджняпарамита» («Сутры Совершенной Мудрости»).Поэзия, Монохромная живопись (свид. внутр. просветл- инка (печать), которую ставил учитель на данный портрет).

Веда́нта (санскр.  «окончание Вед») — одна из 6 ортодоксальных школ в философии индуизма. Время формирования веданты как систематического учения неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (ок. III века до н. э.) В сущности, является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополаг. текстам. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» , «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана». Основой веданты является философия Упанишад, в которой Абсолютная Истина называется Брахманом. 

требованиями Благородного Восьмеричного Пути, памятуя о том, что первые две его части — верные взгляды и верные намерения — выступают основой мудрости, следующие три — верная речь, верное поведение и верные средства к жизни — являются основой нравственности и последние три — верное усилие, верное памятование и правильное сосредоточение — ведут к сосредоточению. 

“Упанишады” (IX — VI вв. до н. э), что буквально означает сидеть у ног учителя и получать наставления.

Суфизм (7-9вв)— мистическое течение в исламе, одно из основных направлений классической арабо-мусульманской философии. Путь очищения души от скверных качеств (нафса) и привития похвальных качеств духу (рух). ПРИ ЭТОМ ОТЛИЧ, от ИСЛАМА тем, что утверждает реальность непосредственного опыта общ. с Богом. Ч.- миниатюра мироздания.