10 . Философия и. Канта
Иммануил Кант (1724-1804) - родоначаль-
ник немецкой классической философии, основатель
критического, или трансцендентального, идеализма.
Ученый в 1747—1755 гг. - в ≪докритический≫ пери-
од (до 1770 г.) создал ≪небулярную≫ космогоническую
гипотезу происхождения Солнечной системы из туман-
ности - гипотезу о большой Вселенной вне нашей Га-
лактики - учение о замедлении в результате при-
ливного трения - суточного вращения Земли - учение
об относительности движения и покоя.
Эти исследования, объединенные материалисти-
ческой идеей естественного развития Вселенной
и Земли, сыграли важную роль в формировании диа-
лектики. Философ в ≪докритический≫ период под влия-
нием эмпиризма и скептицизма/}. Юма:
1) наметил различие между реальным и логическим
основанием;
2) ввел в философию понятие об отрицательных ве-
личинах;
3) осмеял увлечение современников мистикой и ≪духо-
видением≫.
Ограничивается роль дедуктивно-формальных ме-
тодов мышления в пользу опыта. В 1770 г. - переход
И. Канта к воззрениям ≪критического≫ периода.
≪Критика чистого разума≫ - 1781 г., ≪Критика
практического разума≫ - 1788 г., ≪Критика спо-
собности суждения≫ - 1790 г.
Это теория познания, этика, хтетика и учение о целе-
сообразности природы.
И. Кант выступает против догматизма абстракт-
ной философии (метафизики) - без предварительно-
го исследования форм познания и границ познава-
тельных способностей.
Приходит к агностицизму: дуалистическому уче-
V нию о непознаваемости ≪вещей в себе≫, являющихсяобъективным источником ощущений. Познаются толь-
ко ≪явления≫, посредством которых вещи себя обна-
руживают. Явления образуют сферу бесконечного
возможного опыта. Достоверное теоретическое зна-
ние имеется только в математике и естествознании.
Оно обусловлено существованием общезначимых
априорных форм, упорядочивающих хаос ощущений.
Априорные формы рассудка (понятия) + априорные
формы связи (синтеза) чувств и понятий = основа за-
конов: постоянства, взаимодействия, причинности.
И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы
противоположные решения:
1) мир и конечен, и не имеет пределов;
2) существуют неделимые частицы (атомы) - и таких
частиц нет;
3) все процессы (поступки) протекают как причинно
обусловленные, и совершаются свободно;
4) имеется безусловно необходимое существо - и та-
кого существа нет.
Итак, разум по природе антиномичен - раздваива-
ется в противоречиях. Но они кажутся. Решение - в огра-
ничении знания в пользу веры, в различении ≪вещей
в себе≫ и ≪явлений≫, в признании ≪вещей в себе≫ непо-
знаваемыми. Учение И. Канта об антиномичности ра-
зума стало толчком для разработки положительной
диалектики в идеализме немецкой классической фило-
софии. В разуме заложено стремление к знанию, выте-
кающее из высших этических запросов. Под давлением
этого рассудок стремится к решению вопросов о про-
цессах в мире, о Боге.
Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые
теоретически, являются, постулатами ≪практическо-
го разума≫, предпосылкой нравственности. Централь-
ный принцип этики И. Канта, основанной на поня-
тии долга, - категорический императив, правило,
которое независимо от нравственности поступка могло
стать всеобщим законом поведения.