17. Постмодернизм и массовая культура
В культурно-эстетическом плане постмодернизм выступает как освоение опыта художественного авангарда («модернизма» как эстетического феномена). Однако в
отличие от авангарда, ряд течений которого не порывал с характерным для
классики дидактически-профетическим пониманием искусства, постмодернизм
полностью стирает грань между прежде самостоятельными сферами духовной
культуры и уровнями сознания — между «научным» и «обыденным» сознанием,
«высоким искусством» и «китчем».
Постмодернизм окончательно зацепляет переход от «произведения» к
«конструкции», от искусства как деятельности по созданию произведений к
деятельности по поводу этой деятельности. Постмодернизм в этой связи есть
реакция на изменение места культуры в обществе.
Постмодернистская установка по отношению к культуре возникает как результат
нарушения «чистоты» такого феномена, как искусство. Условием его возможности
выступает изначальное смыслопорождение, восходящее к созидающему началу
(субъекту), оригинальному творческому деянию.
Если же эти условия нарушены — а именно это и происходит в постиндустриальном
обществе с его бесконечными возможностями технического воспроизведения — то
существование искусства в его прежних (классических или модернистских) формах
оказывается под вопросом.
Другой стороной изменения статуса культуры является то, что сегодняшний
художник никогда не имеет дело с «чистым» материалом – последний всегда тем
или иным образом культурно освоен. Его «произведение» никогда не является
первичным, существуя лишь как сеть аллюзий на другие произведения, а значит,
как совокупность цитат.
Постмодернизм сознательно переориентирует эстетическую активность с
«творчества» на компиляцию и цитирование, с создания «оригинальных
произведений» на коллаж.
При этом стратегия постмодернизма состоит не в утверждении деструкции в
противовес творчеству, манипуляции и игры с цитатами — серьезному созиданию,
а в дистанцировании от самих оппозиций «разрушение — созидание»,
«серьезность — игра».
Приметой выражаемой культурной ситуации становятся кавычки, то и дело
расставляемые как указание на небезусловность любых сигнификаций.
Постмодернизм обязан своей популярностью не столько авторам, действительно
инспирировавшим соответствующий сдвиг в культуре, сколько лавинообразной
критической литературе, сформировавшей нечто вроде идеологии постмодернизма.
18. Культура языческой руси,
Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив. Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры.
На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов. которых надо было умилостивить что бы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался миф. Славяне населяли ее различными божествами - русалками водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи их считали жилищами богов. Почитались бог солнца - Даждьбог, бог ветра - Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Автор «Слова о полку Игореве» называет русский народ «Даждьбоговыми внуками».
На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. Почитали Рода - творца Вселенной и Рожаниц - богинь плодородия Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело Славяне считали, что Предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.
На третьем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога -громовержца Перуна. В договорах Х века с греками русские князья
мялись двумя богами: Дружинным-Перуном (впоследствии- княжеским богом), а купцы- Велесом- богом скота (впоследствии- богом богатства и торговли). У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая цель которых в том чтобы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение идолам сопровождались языческими ритуалами, которые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействии на психику. Языческая обрядность включала и различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей Амулеты, обереги). Языческие символы проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве - на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.