Глава ііі. Прекращение брака

Расторжения брака древнерусское право этого периода не знало. В языческую эпоху господствовало представление о том, что брак заключается «на веки» и простирается за пределы гроба.

Смерть одного из супругов прекращала брачный союз: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет...». Оставшийся в живых супруг приобретал статус вдовства, признававшийся только за законными супругами. Если после смерти мужа выяснялось, что у него не одна жена претендует на роль вдовы, то законодатель должен был определить, которая из претендующих является законной: одна из жен ничего не получала, хотя могла быть невиновной в двоебрачии умершего супруга.

Существовал еще один вид прекращения брака смертью: не физической, а мирской: «...аще же составлящуся браку, или муж един, или едина жена внидет в монастырь, да разрешится брак и без распустныя вины, егде убо лице вшедшее в монастырь, мнишеский образ приимет...».

Бракоразводное право возникло вместе с принятием христианства и распространением венчального брака.

Церковь оставалась монопольным регулятором бракоразводного права вплоть до 1917 г., хотя светские власти неоднократно пытались вмешаться в эту сферу правоотношений.

Христианская этика времени была пронизана идеей о божественности происхождения, а потому - нерасторжимости брака. Единственным основанием для прекращения брака являлась смерть одного из супругов.

Церковь была ярой противницей расторжения брака, но, принимая развод как уступку человеческой слабости, признавала возможность расторжения брака. Перечень поводов к разводу был заимствован из византийского права, но из закрепленных в Кормчей поводов не все имели применение в жизни русского народа.

Поводами к разводу на Руси признавались:

- прелюбодеяние при наличии условий: а) доказанности факта половой связи одного из супругов с посторонним лицом как несомненного; б) совершения прелюбодеяния сознательно и намеренно; в) совершения адюльтера в действительном или предполагаемом таковым браке (муж считался совершившим прелюбодеяние, если находился в связи с замужней женщиной и имел совместных с ней детей. Ответственность мужа перед своей женой в этом случае не предполагалась: прелюбодеяние рассматривалось как преступление перед мужем любовницы. Замужняя женщина считалась совершившей прелюбодеяние сразу же, как вступала в связь с посторонним мужчиной);

- обстоятельства, рассматривавшиеся аналогичными прелюбодеянию;

- покушение или знание о покушении на жизнь другого;

- различие вероисповеданий супругов;

- неспособность к брачному сожитию;

- безвестное отсутствие одного из супругов;

- серьезная неизлечимая болезнь (в частности, проказа), безумие одного супруга;

-принятие одним из супругов монашества (если пострижение являлось обдуманным и добровольным поступком, то пострижению предшествовала запись об этом, составляемая при родственниках и свидетелях. Однако жизненные реалии Древнерусского и Московского государства свидетельствовали о наличии фактов насильственного пострижения мужьями своих жен в монахини с целью прекращения брака с ними. Обряд пострижения в подобных случаях часто сопровождался грубым насилием (например, пострижения в монахини супруги Великого князя Василия Ивановича Соломонии Сабуровой в 1526 г., жены Ивана Грозного Анны Колтовской в 1577 г.).;

- бесплодие жены, неспособность мужа к брачной жизни;

- хозяйственная непорядочность супруга (в частности, кража, совершенная женой у мужа или наведение на дом мужа воров; разорительный образ жизни мужа, наличие у него долгов, созданных еще до брака, расхищение отдельного имущества жены и пропивание его);

- невозможность содержания мужем жены вследствие голода;

- разногласия между мужем и родными жены в связи с признанием большого значения родовых связей и в связи с рассмотрением брака как договора между родственниками мужа и жены;

- составляла ли несогласная жизнь самих супругов повод к разводу, древнейшие памятники не сообщают. Но в исторических свидетельствах позднейшего времени, в частности, относящихся к Западной Руси, зафиксированы разводы по данному поводу;

- обоюдное согласие супругов (развод по такому поводу - роспуст - следует рассматривать более всего соответствующим древнерусскому воззрению на брак как на договор).

Развод оформлялся либо как письменный договор между супругами, предоставляемый светскому или духовному суду, либо как односторонний акт - отпускная мужа жене.

Реконструкция правовых ситуаций X-XVII вв. не дает возможности определить жизненную роль каждого из существовавших поводов для развода в полном объеме. Еще с меньшей точностью можно говорить о периоде действия того или другого повода. Хотя есть основания предполагать, что прелюбодеяние, неспособность к брачному сожитию, болезнь, неимение средств для жизни и хозяйственная непорядочность супруга - поводы, возникавшие вследствие поражения в браке полового и экономического элемента, нашли свое применение на практике быстрее, чем поводы, источник которых лежит в нарушении элемента нравственного, этического или религиозного (ложное обвинение в бесчестном поступке, принятие монашества).