Пьер Абеляр: пути интеллектуальной свободы в схоластическом университете 12в.

Его учение – концептуализм. Пытался объединить номинализм и реализм.

По рождению принадлежал к рыцарскому сословию, но отказался от прав старшего сына и стал школяром. В диспуте одержал верх над учителем, за это попал в немилость, был изгнан из университета.

Утверждал, что общее существует только в уме. Ум - концепта. Ум реален, а значит общее внутри ума реально. По сути, утверждал главенство разума. Косвенно утверждал, что Бог у человека в голове.

В то время была распространена мысль Франсиза Азиского – во всем есть доля истины. Поэтому Абеляр был принят лучше, чем его предшественники. Попал в дом к Фулберу в качестве учителя его племянницы Элаизы. У них случилась любовь. Элаиза забеременела. Произведение «К Элаизе». Повенчались, но народ узнал, тогда Абеляр отвез ее в монастырь. Флубер, обозлившись, нанял людей, которые оскопили Абеляра. Элоиза и Абеляр становятся монахами. Абеляр основывает обитель Параклет (Утешитель), куда стекаются ученики.

«Исповедь» - анализ собственной жизни. Проявляет сожаление о собственных ошибках. Но про некоторые говорит, что совершил бы их вновь, т.е. кается, но не с позиции грешника. Возрождает забытый жанр диалога.

Трактат «Да и нет».

Культура городской среды

Ваганты – бродячие клирики

Ваганты происходили из клириков. Город и усложнившаяся жизнь требовали чиновников, поэтому появляются интеллектуалы. Но в 12-13вв. город впервые сталкивается с проблемой первого перепроизводства людей интеллектуального труда. Многие ваганты – не получившие работу студенты, которые занимаются творчеством.

Франсуа Вийон. Родился в бедной семье, благодаря покровительству священника Вийона получил образование. 3 года отучился в университете, став бакалавром свободных наук. Не смог получить работу. С друзьями ограбил ризницу одного монастыря. В 1456г. был выслан из Парижа. Будучи на дне общества, создал поэму о мощном духовном порыве. «Баллада о толстухе Марго». Герой содержит притон с блудницей Марго, которая способна на хорошие поступки (живется сладко лишь среди достатка).

Для человека утрачивают силу абсолютные истины. Социальная мобильность, смена сословий. Рушились стереотипы о непоколебимости истины. «Баллада неправдоподобий» об относительности истин, прослеживается интонация горечи.

Человек был тесно связан с социальной нишей (гильдией, общиной). Всю жизнь был на виду (даже интимная жизнь). Но внимательное отношение друг к другу отсутствует. Вийон в городе чувствует себя выброшенным, появляется тема одиночества.

С другой стороны, ваганты были очень молоды, это порождало новые жизнеутверждающие мотивы (песенка студентов).

Джефри Чосер.

Отличался от вагантов. Родился в 1430г. в богатой семье виноторговцев. Отец хотел, чтобы мальчик приобрел благородность, поэтому отдал в школу. Уже в 16 лет попадает в свиту Елизаветы. Занимал разные высокие должности. Все его социальные роли были основой для созданных им реалий жизни в «Кентерберийских рассказах»: едут люди разных социальных ролей, рассказывают друг другу истории. В раннем средневековье простолюдин всегда хам, теперь понятие благородства переосмысливается.

Рассказ Франклина. Рыцарь отправляется в крестовый поход, а жена остается дома. Она его любит, плачет по нему. В нее влюбляется молодой паж, ухаживает за ней. Жена не зная как от него избавиться, повелевает ему очистить часть побережья от скал за ее любовь. Паж идет к магу, который помогает ему справиться с этим невыполнимым заданием. В это время возвращается муж, жена рассказывает ему обо всем. Муж: дала слово – значит держи. Паж видит огорчение жены, отказывается от нее. Маг спрашивает пажа, помогло ли. Паж отвечает, что нет. Тогда маг не берет денег. Никто из героев не воспользовался слабостью ближнего – новый мотив.

Еще один рассказ перекликается с «фаблио о снежном мальчике». Старый рыцарь Елисарий решил жениться. Выбрал молодую красавицу Майю. Ревновал, никуда не отпускал, разрешал только выходить в сад. В нее влюбился оруженосец Домиан. Майя назначает ему встречу на груше. Муж же ее ослеп. Тогда жена просит слепого мужа подсадить ее на дерево, где она развлекается с Домианом. На другом конце танцуют Нептун и королева фей, говоря «вот все женщины, имя им порок» (отношение к женщинам). Елисарий прозревает, видит этот ужас. Но жена его успокаивает, что ей пришлось это сделать, чтобы он прозрел. Королева фей: бессмертен только бог, а смертный без различья пола плох. В этом рассказе признается естественность греховности человека, а также жизненной необходимости в сексе.

Меняется отношение к жизни, к Страшному суду. Раньше он пугал, теперь страх перед ним снижен. Рассказ мельника. Некий Николас жил у мельника, влюбился в его жену. Николас рассказал об угрозе потопа. Мельник соорудил 2 бочки, в одну спрятался сам, а в другой Николас развлекался с его женой.