2. Социальные знания в Древней Греции и Древнем мире как социально-философская предпосылка социологии

Знания об обществе ведут свой отсчет с давних времен. Попытки иметь представление об обществе проявлялись уже в первобытных культурах в форме мифологических и религиозных верований. Древние цивилизации Китая, Индии, Египта, Греции и Рима оставили многочисленные памятники достаточно развитых философских концепций, где миропонимания не ограничивалось только прикладным средой, а распространялось и на социальную сферу деятельности людей. Для примера можно назвать и древнеиндийские Веды, этико-политические учения Конфуция, теории государства и политики Платона, протосоциологични и этические взгляды Аристотеля, Эпикура, Лукреция Кара и др..

Древнейшей формой отображения и объяснения мира, природы и человека была мифология - (от греческого mitnos - старинная легенда, рассказ, logos - слово, учение). Существует около 500 способов определения мифа: и как религиозное представление, и как примитивный мировоззрение человека, фантастическое отражение мира. Самые известные среди них - Веда, Илиада, Одиссея, так называемые эпосы - первые формы социального знания. Это рассказ о прошлом, воссоздает картину народной жизни, идеалы, нормы, стремления. С течением времени, с развитием философии, математических знаний, мифология и эпос заменяется точным описанием прошлых событий - исторической хроникой или историей. Дальнейшем: с развитием науки, примитивного производства, переходом к рабовладельческого общества, развитием классовой структуры общества, товарно-денежных отношений, торговли, армии, потребностью в разнообразной и полной информации, - все это влияет на формирование и развитие знаний об обществе.

Именно тогда первые эмпирические обследования проводились в Вавилоне, Египте, Китае на основе изучения системы переписей налогов, населения. Уже ощущалась зависимость первых обследований от математического знания, наблюдалась трансформация удовлетворения практических потребностей на внутренние познавательные потребности. Так возникало научное самопознания.

Практические (прикладные) и познавательные потребности обусловили появление описания и фиксации событий прошлого, современного их осмысления, оценки и анализа. Возникают и развиваются принципы систематизации и описания исторических событий, развитие историографии; зарождается новая форма описания действительности - история. Первая так называемая школа логографов в форме отражение общества отошла от мифологизму. Набиравшими и актуальности достоверность исторического материала и использования документальных источников, что привело к возникновению истории как науки.

Одним из первых историков был греческий мыслитель Полибий (200 - 120 г. до н. Н.э.), автор труда "Всемирная история", который рассматривал исторические процессы во взаимосвязи, применял систематичность описания, письменное фиксирование и хронологическое воспроизведение событий. Уже тогда и философы пытались объяснить суть общества. Античные философы, историки, мыслители понимали разделение бытия человека на природную и общественную.

Первыми философами, мыслителями, основателями знаний об обществе были Демокрит, Платон, Аристотель и другие. Так, Демокрит человеческую потребность признавал учительницей жизни, благодаря которой люди перешли от первоначального образа к современному, научились ткать (как это делают пауки), строить жилье - как ласточки, петь - как птицы.

Платон был первым профессиональным представителем философии идеалистического направления. Он разработал учение о душе, из которых выделял 3 группы общества (в зависимости от характера душ):

- Философы и правители - малочисленной привилегированный класс, которым присущи ум, истина, благоразумие;

- Второй класс - воины, которым присущи мужество и эффективность;

- Люди стремящейся души - торговцы, строители, ремесленники, смысл деятельности которых - обеспечивать жизненные потребности государства, общества.

По мнению философа, каждое состояние общества должен заниматься тем, на что способен, и не вмешиваться в дела других. Платон впервые разделил общество на управленцев и производителей, абсолютизируя государство как высший смысл бытия общества. Человек для государства, а не государство для человека - вот кредо политической философии Платона. Основные его работы: "Политика", "Государство", "Законы".