33: Социальная структура и аномия у р.К. Мертона.

Понятие аномии выражает собой исторически обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. При достаточно резкой смене общественных идеалов и морали определённые социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы и ценности (в том числе социально декларируемые образцы поведения) отвергаются членами этих групп, а вместо конвенциональных средств достижения индивидуальных или общественных целей выдвигаются собственные (в частности, противоправные). Явления аномии, затрагивая при социальных потрясениях все слои населения, особенно сильно действуют в отношении молодёжи.

В рамках общей теории, основанной на двух направлениях структурном и функциональном, Мертон разработал более конкретную концепцию социальной  структуры. Две особенности делают ее безошибочно узнаваемой, как принадлежащей именно Мертону. Во-первых, она рассматривается как сложная и многомерная, включающая в себя множество компонентов, элементов, пунктов, объединенных в различные типы систем или взаимозависимостей.  Существуют статусы, роли, ролевые и статусные установки, нормы, ценности, институты, коллективы, группы, организации, интересы, распределяющиеся по многочисленным уровням. По словам Мертона, <даже простая на первый взгляд социальная структура чрезвычайно сложна> (Мертон, 1968, 370). Второй особенностью социальной структуры, по Мертону, является акцент на асимметричные отношения: конфликты, противоречия, дисфункции, отклонения, напряжения, амбивалентность. Мертон подчеркивает, что <для структурного анализа первостепенное значение имеет тот факт, что социальные структуры порождают социальный конфликт, будучи до определенной, исторически сложившейся степени, лабиринтами социальных статусов, страт, организаций и сообществ, которые имеют общие, хотя и потенциально конфликтные, интересы и ценности>. Далее эти две вышеупомянутые особенности рассматриваются подробно.

Центральной идеей Мертона является рассмотрение индивидов (и их действий) как структурно обусловленных, закрепленных в системе социальных отношений. Структурное размещение индивида и есть его социальный статус; <признаваемая позиция в социальной системе, занятая предназначенными индивидами> (Мертин, 1968, 368) (например, врач, студент, домашняя хозяйка, отец). Каждый статус, являясь основным строительным блоком социальной структуры, имеет три основных аспекта. К ним относится смоделированный набор социальных (общепринятых) экспектаций в отношении требуемого поведения любого индивида. Это нормальный аспект статуса, сформулированный в концепции ролевой установки Мертона. Аналогично каждый социальный статус имеет соответствующий набор шансоц, возможностей, ресурсов, льгот, доступных для индивидов. Это его вероятностный аспект. Наконец, каждый статус имеет соответствующий набор смоделированных убеждении, взглядо>, жизненных принципов, типичных для определенной группы индивидов. Это идеальный аспект статуса. Теперь можно непосредственно к социальной структуре как основе социального мира, абстрагируясь от индивидов, занимающих статусы и выполняющих роли, и попытаться определить ее измерения и компоненты. В одном из своих первых аналитических опытов Мертон различал концепцию культурной структуры и концепцию социальной структуры в узком смысле:  <Данное окружение индивидов может быть рассмотрено с точки зрения вовлечения культурной структуры, с одной стороны, и социальной структуры - с другой> (1968, 216). Обе эти категории разработаны и конкретизированы в более поздних его работах. Культурная структура^ характеризуется только нормативными терминами - система норм, ценностей, ролей и институтов. Аналогично положение о социальной структуре в узком смысле постепенно обогащалось понятием <вероятностной структуры>, основанной на представлениях о <жизненных возможностях> и <узаконенных имущественных интересах>. Это следует понимать как иерархию различных возможностей доступа к ресурсам, льготам, ценностям (богатство, власть, престиж, образование и т. д.). Думается, правомерно утверждать, что Мертон различает нормативное и вероятностное измерения социальной структуры.

Но в ряде его работ вырисовывается еще и третье измерение. Он упоминает о <состоянии общественного мнения> или <преобладающем мировоззрении>  (1968, 574), а также говорит о перспективе и взглядах как <результате социальной позиции> (1968, 268), вводит основное различие между  отношениями и фактическим поведением, между публично демонстрируемыми и сугубо личными отношениями (1959, 180). Эти различия относятся к  сфере социального сознания, которое является структурным, а не психологическим измерением. Мертон не вводит специального термина для этой  сферы, поэтому сами назовем ее идеальной структурой. Таким образом, множественное и многомерное строение социальной структуры должно быть представлено как комбинация трех уровней: нормативной,  вероятностной и идеальной структур.