17. Психологическая загадка относительно связи духа с те­лом представляет собой самое решительное испытание для логи­ческого объяснения.

Связь духа с телом долго считали загадочной, и преобладало мнение, что эта связь навсегда останется таковой, никогда не поддастся объяснению. Научное отношение к этому вопросу со­стоит в том, чтобы представить себе материальные и духовные свойства соответственно особой природе тех и других: первые — при помощи ощущений, вторые — посредством самосознания. Затем мы должны до пределов возможного обобщать каждый из этих классов свойств, соединяя материальные свойства в группы инерции, тяжести, молекулярных сил и т. д., а духовные — в группы удовольствий, страданий, хотений и различных факто­ров умственного порядка, и стараясь подняться до наиболее об­щих законов соединения этих двух классов свойств в организме человека и животного. И когда нам удастся довести этот процесс обобщения до высшей точки, какую он, по-видимому, допуска­ет, мы, тем самым, дадим научное объяснение отношению духа и тела. Всякое же дальнейшее объяснение будет несамостоятель­ным, ненужным и не имеющим содержания.

Надо признать ненаучным такой, например, способ выра­жения: "сознательное ощущение есть факт нашей телесной и ду­ховной природы, абсолютно не допускающий объяснения". Един­ственный возможный смысл такого выражения — тот, что теле­сные и духовные явления коренным образом различны одни от {227} других, хотя и тесно связаны друг с другом. Точно также ненауч­но будет сказать: "до сих пор мы совершенно не знаем, каким образом материя и дух воздействуют друг на друга". В сущности, мы ничего и не можем узнать кроме самого этого факта, обоб­щенного до пределов возможного.

"Есть ли, — говорит Юм, — в целой природе принцип бо­лее таинственный, чем связь души с телом, в силу которой пред­полагаемая духовная субстанция приобретает такое влияние над субстанцией материальной, что наиболее тонкая мысль стано­вится способною направлять самую грубую материю³?"

Эмпирические и производные законы психологии 4)

18. Психология обладает многими эмпирическими закона­ми; в ней есть также и производные законы — вследствие того, что имеющиеся в ней обобщения обладают очень большой широ­той.

Физические явления, связанные с духовными, чрезвычай­но сложны, так как представляют собой высшие явления биоло­гического порядка. Поэтому мы можем ожидать в психологии много чисто эмпирических обобщений, которые в качестве тако­вых будут строго ограничены условиями времени, места и обсто­ятельств. Так, явления сна можно подвести только под эмпири­ческие законы с некоторой помощью гипотез. Влияние возбуж­дающих средств на эмоциональные состояния выражаются точно также только чисто эмпирическими законами; напротив, законы влияния пищи (и вообще питания) суть законы производные.

Большое число наблюдений относительно духовных явле­ний можно представить в виде производных законов из законов более общих; в таком случае они получают большую общность и более широкое приложение. Так, все правила, рекомендуемые для хорошего запоминания, представляют собой, очевидно, де­дукции из широкого закона усвоения или памяти; действие но­визны и контраста выводится из закона относительности, и т. д.

Строго говоря, и наиболее основные законы духа — законы относительности, запоминания, сходства и др. — суть эмпирические законы, только очень высокого порядка. Это не основные законы природы, вроде закона тяготения или закона сохранения энергии; однако, они вполне доказаны для всех проявлений духа и потому приложимы в этих пределах. Поэтому мы и признаем их наиболее общими или основными законами психологии и выво­дим из них производные психологические законы.