2. Космоцентризм ранней греческой философии.

Космоцентризм – система ф-фских взглядов, в кот. космос (как ф-фское понятие) занимает центральное место. Космоцентризм являлся осн. идеей древнегреч. философии. Страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса, прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира вставало на первое место. Античный космоцентризм рассматривал мир как упорядоченное целое, а человека и общ-во как часть космоса. Космоцентризм ставит решение любых ф-фских проблем в зависимость от предварительного построения модели космоса. Особенностью античной ф-фии является её связь с учениями о природе, из кот. в последствии развились естественные науки (астрономия, биология, физика), и с математикой. Осн. проблемой начального этапа античной ф-фии стал вопрос о материальной первооснове вещей (архэ). Ранний этап древнегреч. ф-фии (VI-V вв. до н.э.) обозначают как досократовский. Представителей раннего периода древнегреч. ф-фии называли физиками за их стремление понять природу. На раннем этапе существовало 6 школ.

Школа милетская. Основатель – Фалес. Считал что вода – это некой влажное начало. Эта вода не столько материальная, сколько духовная сущь. Анаксимандр за первооснову принял апейрон. Он считал, что если взять конкретную стихию, это будет несправедливо по отношению к другим стихиям. С Анаксимандром в философию входит идея справедливости как философский принцип. Анаксимен за архэ принял воздух. По его мнению, воздух - подвижная летучая стихия, кот. наилучшим образом передаёт изменения, происходящие в мире с любым объектом.

Школа Гераклита. Основатель – Гераклит. Относят к наивной диалектике древнего мира. За первооснову принимал огонь. Считал, что нельзя тронуть нечто материальное в одном и том же состоянии. Всё течёт, всё изменяется. В одну и ту же реку (воду) нельзя войти дважды. В качестве механизма изменения он указывает войну противоположностей. Война – Бог и царь всего, всё идёт через войну и по необходимости. Огонь у него тождественен с Логосом. Под Логосом он подразумевал некий верховный разум.

Школа Пифагорейцев. Основатель – Пифагор. Главная тайна пифагорейцев – идея монотеизма, единобожия. Архэ Пифагора – число. Весь мир, вся суть в числах.

Школа атомистов. Основатели – Левкипп и его ученик Демокрит. Демокрит за первооснову брал атом (т.е мельчайшую неделимую частицу). Атом Демокрита – метафизическая конструкция. Эта идея появилась у него, когда он увидел пылинки на луче солнца. Кроме атомов существует пустота, атомы движутся в пустоте прямолинейно и равномерно. Атомы различаются по форме, конфигурации. Форма атома объясняет разнообразие объектов в мире. Св-ва атомов:1) неделимость; 2) неизменность; 3) непроницаемость (на месте одного атома другого быть не может); 4) постоянство массы.

Школа элеатов. Основатель – Парменид. Впервые предложил ф-фское понятие бытие. Небытия нет, все, о чём мы можем говорить и думать, обладает бытием. С Парменидом в философскую науку входит онтологическое доказательство или онтологический аргумент. Суть онтологического аргумента: «Нечто признаётся реально существующим исходя исключительно из мысли о нём». Парменид считал, что мир, кот. дан нам в ощущениях, является неподлинным миром. За всем этим миром лежит подлинное бытие как основа мира, кот. по Пармениду является единым, несотворимым и неизничтожимым, неподвижным, сферообразным. Его ученик – Зенон Элейский, автор знаменитых апорий (против реального существования движения). Использовал метод от противного. Допустим, Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится от неё на расстоянии в 1 километр. За то время, за которое Ахиллес пробежит этот километр, черепаха отползёт на 100 метров. Когда Ахиллес пробежит 100 метров, черепаха проползёт ещё на 10 метров, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху. Летящая стрела неподвижна, так как в каждый момент времени она занимает равное себе положение, т. е. покоится; поскольку она покоится в каждый момент времени, то она покоится во все моменты времени, то есть, покоится всегда. Движение – это сумма состояний покоя.

3. Сократ. Сократ (ок. 469 до н. э.-399 до н. э., жил в эпоху упадка афинской демократии) — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Сократ – первый диссидент (инакомыслящий) в истории Европейской культуры. Приговорён к смерти за «развращение молодежи» и «непочитание богов». Его деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности. Сократ сначала был учеником софистов, а потом стал их критиком. Основной философский интерес Сократа сосредотачивался на вопросе о том, что такое человеческое сознание. «Познай самого себя» - любимое изречение Сократа. Задача Сократа – обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания и доказать, что именно последнее должно быть судьёй над первым. По Сократу, объективное знание человек может обрести только собственными усилиями, а не получить извне в готовом виде. «Я знаю, что ничего не знаю». Сократ искал истину в ходе бесед (диалогов), когда собеседники, критически анализируя общепринятые мнения и отбрасывая их, приходят к такому знанию, кот. все признают истинным. Составная часть метода Сократа – ирония, с помощью кот. он порождал у своих собеседников сомнение в истинности традиционных представлений. Сократовская ирония была призвана скомпрометировать обыденные, примитивные объяснения предметов и ситуаций. Майевтика – составная часть метода Сократа, направленная на достижение объективно истинного определения понятий. Сократовская майевтика предполагала диалог как способ достижения истины. В концепции Платона майевтика призвана помочь душе «вспомнить» знания, обретённые в мире идей. Целью критической работы ума Сократ считал получение понятия, основанного на строгом определении предмета (справедливость, добро, лучшее гос-венное устройство т.д.)

Ф-фия понималась Сократом как познание того, что такое добро и зло. По Сократу, знание есть основа добродетели. По Сократу, знание есть само добро, поэтому философия (любовь к мудрости, знанию) является нравственной деятельностью. Безнравственный поступок Сократ считает плодом незнания истины, если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно. По Сократу, нравственное зло идёт от незнания, поэтому знание – есть источник нравственного совершенства. Философия, как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельного человека и справедливого гос-ва.

4. Ф-фия Платона. П. — древнегреч. ф-ф, ученик С., учитель А. Наст. имя — Аристокл. Создал 1-ую всеобъемлющую сис-му объективного идеализма. С этого времени вся последующая история ф-фии – борьба материализма и идеализма (П. и Демокрит). Осн. принцип ф-фии П. – п-п удвоения мира. Он проводит его в онтологии, гносеологии и антропологии, впервые различая душу и тело. Онтология П.: 1) мир идей - первичен; 2) мир вещей – вторичен. Это и есть п-п удвоения мира. В нашем сознании по П. сущ. идея предмета, кот. позволяет нам его идентифицировать. Он считал, что реально существует лишь мир идей. Любая вещь явл. лишь отражением своей идеи, стремится к ней, но никогда не достигнет. Идея вещи – есть смысл вещи. Высш. идея – есть высш. благо. Согласно П.: 1)идеи присутствуют в вещах; 2) идеи участвуют в вещах; 3) вещи подражают идеям. Вещи, согласно П. причастны идеям, только в силу этой причастности они существуют. П. переносит в теорию познания теорию о двух мирах. Душа сущ. в мире идей (перед перенесением в тело) следовательно, в теле представление идей уже есть (с рождения). Вся дальнейшая жизнь – вспоминание идей. Мы уже получили знания в мире идей, надо лишь их вспомнить Он считал что «никого ничему нельзя научить». Мудрец – тот, кто умеет извлечь хранящуюся инф-ю, т.е. помогает вспомнить. Метод, помогающий нам вспомнить – диалектика: 1) умение загадывать вопросы и получать ответы; 2) логическая теория сверхчувственного знания. Учение о душе. П. использует метафору колесницы о двух конях, один из кот. наделён чувственной душой, другой – мужественной. Возница – обладатель разумной души. Эта структура лежит в основе классового деления общества. Во главе стоят правители, ф-фы, обладатели разумной души. Второй класс – воины, стражники – обладатели мужественной души. Третий класс – земледельцы, ремесленники – чувственная душа. Рабы – это не люди, это «говорящее оружие». Важным элементом ф-фии П. явл. его теория идеального государства. Она в явном виде фиксирует ответ П. на основной вопрос его ф-фии: что первично – отдельное или общее. У П. общее всегда первично. В гос-ве отсутствует частная собственность – признак коммунистической утопии. Термин коммунизм ведётся от П. явл. сторонником аристократической республики. Он противник демократии. Управл. гос-вом – эта сложная, профессиональн. деят-сть.

5. Аристотель – древнегреч. учёный, певец науки и философии, кот. создал первую законченную систему национальной философии (IV в. до н.э.) Аристотель оставил

философские работы практически по всем разделам философии. Аристотель – энциклопедист своего времени. Описал более 400 видов животных.

Основные положения:

1) если существует вещь, то неизбежно должна существовать идея-вещь;

2)каждая вещь обладает признаками и совокупность всех этих физических признаков составляет идею вещи;

(в этих двух моментах он следует логике своего учителя)

3) Аристотель критикует платоновский принцип удвоения мира. «Не существует мира идей», «Идея вещи находится в самой веще»

Эта идея с одной стороны является чем то единичным, но с др. стороны эта идея будет и чем то общим, поэтому наука по Аристотелю – это всегда наука о чём-то общем. Научно мыслить – это и значит обобщать. Идея предмета содержится в части предмета.

Идея общности вещи приводит к понятию целостности вещи, а целостность вещи составляет организм вещи, в отличие от механизма. Человек: рука, нога – механизм вещи; мозг – организм вещи. Аристотель даёт нам 2 разные картины мира: органистическую и механистическую. Общество – механическое соединение людей. Такой тип соединения описывается в сингулярных идеологиях (либерализм), в них отдельное первично, общее – вторично. Органистические идеологии (тоталитарные) коммунистические, националистические идеологии. Общее – первично, отдельное – вторично. Отдельный человек обретает свой смысл только с соединением с общим.

Учение о 4-ёхпринципном (4-ёхпричинном) основании существования любого материального объекта:

1) формальная (термин форма = идея) отвечает на вопрос «что это», но не в функциональном смысле, а в онтологическом – чтойность вещи, то что позволяет отличать данную вещь от всех других.

2) материальная (материя = материал) это лишь возможность, потенция существования любого материального объекта.

3) движущая, показывает движение предмета его изменение.

4) целевая, каждый предмет для чего-то создан, для чего-то предназначен, есть овеществлённая форма с причинно-целевым назначением.

В качестве некой первоначальной движущей силы вводится перводвигатель - форма всех форм.

Учение Аристотеля о душе. Впервые вводит идею развития психики. Пишет о 3ёх этапах развития души: 1) растительная душа; 2) животная душа; 3) душевная душа. Аристотель противник идеи переселения души. Он говорит нам о возможности бессмертия только разумной души.

6. Философия средневековья (I-IV в. н.э.) Первые 5 веков шло параллельное становление средневековой ф-фии наряду с закатом античной ф-фии. Происходит становление системы современной образовательной системы. Первые школы появляются в монастырях. В XII в. появляются первые университеты (Парижский и Болонский). Идея профильного образования (3-ёхпутный – гуманитарная направленность. и 4-ёхпутный, т.е. естеств.-математич профиль). Главная направленность всей ф-фии – теоцентризм – фигура Бога в центре философствования и его сотворение мира. Главн. термин – слово. Все возможные фундаментальные высказывания уже даны в слове божьем, в священном писании (Библии) и священном предании (учение ранних отцов церкви + постановление первых семи вселенских соборов). Смена различных интерпретаций слова Божьего. Ф-фия рассматривается как служанка Богословия, главная цель кот., создавая различные интерпретации священного писания, укреплять веру. Смысл деятельности философа носит характер истолкования, интерпретация священных текстов. Основные направления философии – номинализм и реализм. Их формы бывают крайними и умеренными. Христианство объявило эти направления ересью. Бог един. Он существует в трех лицах: отец, сын, святой дух. Здесь церковь дала диалектическую трактовку делений в вопросе о соотношении отдельного и общества.

Христианину разрешается подвергать рационализации основные догмы христианства. Если это удается, это должно укрепить веру. Если не удается – надо верить и молиться. Аквинский создает учение о двойственной истине. Предлагает различать истины веры и разума. Истины веры не противоразумны, а сверхразумны. Наука и Религия – это различные методы понять окружающий мир. Истины веры нам не дано. Большинство церковных догм не рационализированы.