3. Концепция а. Тойнби

Еще более основателен вклад англ. историка А. Тойнби (1889-1975), который опубликовал 12-томное исследование по этой проблеме, обобщенное в сводном томе «Постижение истории».

Он начал свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического знания является «цивилизация» в ее религиозных, территориальных и политических характеристиках. Тойнби обнаружил 5 живых цивилизаций:

1) западное общество; 2) православно-христианское и др. Цивилизации постоянно развиваются, они «представляют собой не статические формации, а динамические образования эволюционного типа».

Для зарождения цивилизации необходимо наличие двух специфических условий: присутствие в данном обществе творческого меньшинства и наличие среды, которая не является ни слишком неблагоприятной, ни слишком благоприятной. Взаимодействие вызова и ответа на вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество через творческое меньшинство успешно отвечает на вызов и находит решение проблемы. В таких условиях общество постоянно находится в движении, которое и приводит его к цивилизации.

Рост цивилизации, по А. Тойнби, - это постоянный процесс ее внутреннего самоопределения и самовыражения, усложнение ее аппарата и технологий.

Растущая цивилизация являет собой единство. Ее структура состоит из творческого меньшинства, которому подражает и за которым добровольно следует большинство. В таком обществе нет братоубийственной борьбы. Это общество отмечено духом солидарности.

Тойнби подробно раскрывает механизм распада цивилизаций, отмечает, что «по мере укрепления власти над окружением начинается процесс надлома и распада, а не роста. Проявляется это во внутренних войн. Череда войн ведет к надлому, который, усиливаясь, переходит в распад». Нарастают социальные противоречия. Начинается раскол общества.

Концепция Тойнби дает развернутую картину жизненных циклов локальных цивилизаций, механизмов смены их поколений. Он обратил внимание на сложность и противоречивость взаимопроникновения технологий и культур разных цивилизаций.

Итак, концепции Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби стали классикой истории цивилизаций. Они позволили современным мыслителям сделать выводы в новых условиях конца XX - начала XXI столетий.

11Вопрос. Концепция культуры Фрейда и Юнга.

Зигмунд Фрейд(1856-1939)-австрийский врач и психолог. Вопросы культуры рассмотрены в работах «Тотем и табу», «Неудовлетворенность культурой» и тд. Теория культуры для Фрейда-это прежде всего психология культуры, вырастающая из его медицинской практики. Как врач он не мог не испытывать беспокойства вследствие резкого увеличения кол-ва психических заболеваний. Причина-в самой культуре, и кризис культуры понимается им как ее болезнь. Болезнь он рассматривает как призму неврозов, психозов, страхов и маний отдельных людей. Причины неврозов видит в углубляющемся противоречии между внутренними устремлениями чел-ка и внешними силами, противодействующие этим устремлениям. Психические процессы накладывают свой отпечаток на социокультурное развитие. Основная задача культуры для Фрейда-обуздание инстинктивной человеческой природы. Культура обеспечивает совместную жизнь людей, ограничивая их антисоциальные влечения, и предоставляя вытесненным влечениям некоторые запасные выходы на основе сублимации. Прогресс культуры означает уменьшение человеческого счастья (это естественное счастье, достигаемое в следовании «принципу удовольствия»). Культура должна создать особые механизмы для облегчения отказов от требований «принципа удовольствия». Культура не может существовать, если внешние влечения не станут внутренними. По мере развития культуры чел-к должен отказаться и от убийства др. людей и от неограниченного удовлетворения сексуальных желаний. Преодоление агрессивных наклонностей, по Фрейду, разъединяющих общество изнутри, возможно с помощью любви, но без сексуальных целей, и с помощью некоторых общих переживаний, общественных идеалов и ценностей, а в 3их, с помощью религии, которая формирует особые общие переживания. Все основные механизмы культуры объявляются Фрейдом средством компенсации и человеческой ущербности, и его отказа от удовлетворения природных влечений.

Если Фрейд говорил об индивидуальном бессознательном, то главным понятием швейцарского психолога Карла Густава Юнга(1875-1961) становится коллективное бессознательное. Его 1ая работа посвящена анализу телепатии, духовидения. Юнг создал концепцию- «аналитическая психология», что указывает на противоречивые отношения с психоанализом.Отказался от глобального значения сексуальности. Пользовался термином «либидо»( влечение, желание, страсть, стремление),но оно понимается как психич. энергия вообще. У Юнга психика понимается в качестве закрытой энергетической системы. Кол-во энергии, которым она обладает должно оставаться постоянным,и все энергетич. процессы в ней подчиняются принципу компенсации.(уменьшение энергии в одной части означает ее увеличение на точно такую же величину в другой части и наоборот).Отказывает Юнг и от установки Фрейда на поиск причин неврозов в детстве. Все процессы жизни рассматриваются в кач-ве проявления психической энергии-либидо. Энергия не является сверхмощной и под влиянием сложных жизненных обстоятельств может повернуть вспять, что приводит к выплыванию в сознании пациентов древних образов и переживаний. Они возникли в сознании на ранних этапах истории для приспособления к окр.среде и с тех пор прибывают в сознании всех людей в скрытом виде. Так Юнг приходит к концепции коллективного бессознательного. Приходит также к понятию архетипа(это своеобразный коллективный осадок исторического прошлого, воспринимаемый только интуитивно).Архетипы воспринимаются в виде различного рода символов, религиозных представлений и фантазий. Юнг считал, что в человеческой психике существует особый глубокий уровень, который служит вместилищем архетипов и выходит за пределы психической личности- коллективное бессознательное. Оно имеет неск.уровней-персонаьное бессознательное(о котором только и говорил Фрейд), бессознательное семьи и затем различные уровни бессознательного более крупных человеческих общностей. Юнг понимает психическое бытие в кач-ве сложного единства взаимосвязанных систем.

Юнг считал, что главным в развитии культуры является взаимодействие бессознательно-архетипических и сознательных компонентов психики. В связи с этим культуре угрожают 2 опасности. Это растворение личностного начала в стихии «коллективного бессознательного». С другой- абсолютизация человеческого «Я», при которой архитипически-бессознательное подавляется и игнорируется. Игнорирование бессознательного приводит к прямо противоположному результату-«наводнению» архетипов. Этим и объясняется увеличение числа неврозов. Подлинная задача культуры-индивидуация,т.е. определенное уравновешивание сознательного и бессознательного начал. Цель культуры-осуществление толкования архетипической символики и этим облегчение процесса инивидуации. История культуры рассматривается в кач-ве истории архетипов. Каждая заново завоеванная ступень культурного усложнения сознания оказывается перед задачей: отыскать новое и отвечающее своему уровню истолкование архетипов, чтобы связать всё еще присутствующую в нас жизнь прошедшего с современной жизнью, которая угрожает оторваться от первой. Если этого не происходит, то возникает беспочвенное, больше не соотнесенное с прошлым сознание, которое поддается любым внушениям, т.е. практически повержено психическим эпидемиям.