5. Структура и функции философии

Структура:

- онтология (учении о бытии),

- гносеология (учение о познании)

- аксиология (всеобщая теория ценностей).

- логика - учение о последовательном и упорядоченном мышлении. Они изучает формы выражения мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а также особые законы мышления.

- философская антропология исследует проблемы природы, сущности и существования человека как особой формы бытия.

- этика изучает проблемы добра.

-эстетика исследует сущность прекрасного, формы его проявления в искусстве и природе, а также его воздействие на воспринимающего.

- социальная философия - дисциплина, связанная с выяснением вопросов о том, что такое общество, что можно отнести к общественным явлениям.

- герменевтика - это искусство и/или учение о понимании и истолковании текстов, событий.

Функции философии: — мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);

— методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);

— прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);

- гуманистическая функция –обосновывает ценности человеческой личности.

- культуротранслирующая –передает из поколения в поколения важнейшие достижения духовной культуры человечества.

6. Философия Древнего Китая.

Китай как государство был сформирован в начале II-го тысячелетия до нашей эры.

Древнекитайское государство представляло собой иерархическую деспотию. Во главе государства стоял монарх. Наследственный монарх являлся также первым жрецом и единственным землевладельцем. Далее по иерархии стояла земельная аристократия, за аристократами находились простолюдины.

Во II-ом и начале I-го тысячелетия до нашей эры в Китае преобладало религиозное мировоззрение. Китайцы полагали, что всё, существующее и происходящее в мире - зависит от предопределения неба. Поэтому считалось, что глава государства является «сыном неба». Жители Китая верили, что их жизни зависят от влияния некоторых духов, поэтому имели место жертвоприношения этим духам.

По мнению древнекитайских философов - мир возник из хаоса. Утверждалось, что два духа: инь (женское начало) и янь (мужское начало) упорядочили бесформенный хаос, породив при этом мир.

В начале I-го тысячелетия до нашей эры формируется натурфилософская концепция. Те же самые духи, которые оказывают влияние на жизнь людей, представлены как некоторые материальные силы. Предполагается существование некоего эфира, состоящего из материальных частиц ци. В результате воздействия на этот эфир духов инь и янь, получаются тяжёлые, женские частицы – инь-ци и мужские, лёгкие частицы – янь-ци. Эти частицы порождают пять первоначал, из которых формируется всё существующее.

Это следующие первоначала:

• Вода

• Огонь

• Дерево

• Металл

• Земля

В философских взглядах древнего Китая складывается представление о Дао. Дао – это безличная мировая закономерность, которой подчиняются и природа и люди

В VI-III-ем веках до нашей эры в жизни Китая происходят значительные изменения. Высокими темпами развивается сельское хозяйство, применяются новейшие орудия труда и инструменты, появляется частная собственность на землю, начинаются социальная борьба и войны между государствами.

Все эти причины повлияли на древнекитайскую культуру и философию, обусловив борьбу различных философско-политических школ. Китайские философы в основном занимались проблемой достижения порядка в обществе.

Наиболее влиятельными философско-политическими школами были последователи следующих учений:

• Даосизм

• Конфуцианство

• Моизм

• Мин-цзя

• Фа-цзя

Даосизм.

Основателем даосизма является Лао-Цзы (в переводе с китайского языка означает «старый учитель» или «седой ребёнок»), родившийся в 604-ом году до нашей эры.

Конфуцианство.

Основателем конфуцианства является Кун-Цзы (Конфуций), живший в 551-479-ом годах до нашей эры.

	Даосизм	Конфуцианство
Центральная категория	Дао – начало и конец всех вещей, их первооснова, а также всекосмический закон. Дао: - вечно - существует само по себе - бестелесно - причина мироздания, мать Поднебесной - основной закон жизни людей	Идея Неба – высшая мироуправляющая сила. Дао – исходная точка, нравственный закон для развития сильного государства. - определяет жизнь человека и всего общества - поддерживает справедливость на земле
Отношение к человеку	Двойственная природа человека: Первое его начало происходит от дао (истинное и естественное), второе – порождается собственным эго человека со всеми его дурными наклонностями, страстями и заблуждениями (ложное и искусственное). У настоящего человека истинная натура должна победить ложную. Этический идеал – человек, обладающий дао и дэ – совершенномудрый (шэнжэнь). Его отношение к миру определяется принципов увэй (недеяния)	Модель совершенного человека (цзынь-цзе) «благородный муж» – выступает этическим идеалом для простых смертных и обладает 5 совершенными качествами: - гуманность - справедливость - долг - мудрость -почтительность «Что не желаешь себе, то не делай другим» Природа человека – изначально добр
Отношение к государству	Принцип увей распространяется и на государство. Совершенный правитель тот, кто не вмешивается в естественный ход вещей и позволяет двигаться им согласно дао. Путь дао не предполагает войн, утверждает миролюбие	В главе государства «благородный муж» - совершенный правитель, представитель политической элиты. Секрет управления государством: совершенный человек учит подданных должному поведению на своем примере Государь – сын Неба, для подданных – отец и мать Все обязаны выполнять нормы ли – социального и религиозного ритуала, т.е. предписанные правила поведения.
Познание	2 пути: высший с постижением безымянного дао. Доступно только совершенномудрым Нисший: постижение дао с именем (познание природного мира)	Проникновение в истину – постижение порядка: построение структуры, геометрических схем, классификаций, перечислений, разложений по клеточкам «обучение и повторение изученного» Познание направлено на усвоение уже имеющихся традиций, а не открытие нового
Оригинальные аспекты		Исправления имен: с течением времени в природе все меняется, изменение порой негативного характера, например сын теряет почтение к родителям и становится сыном только но имени. Поэтому все нужно приводить в порядок

7. Философия Древней Индии