11. Гносеологическая проблематика в философии Нового времени. Эперизм и рационализм.

В 17-18в.

рождается наука:эксперементально-математическое есткствознание.

Эмперизм-философская концепция, считающая основой научных знаний чувственный опыт. френсис Бекон-один из первых эмпериков. Знание должно приносить пользу. "Знание-сила".

Виды ученых:

1. Ученые-пауки(по мнению Бекона это плохой тип)

2. Ученые-муравьи( тоже плохой, все сваливают в кучу)

3. Ученык-пчелы(правильный тип)

Но на пути пчелы-ученые сталкиваются с трудностями-идаломи труда.

Англия-родмна эмпиризма.

Джон Лок-"нет ничего в разуме, чего пркжде не было бы в чувствах".

Р. Декарт(Франция)-основатель рационализма.

Рационализм-философская концепция, считающая разум основой познания и поведкния людей.

Дедукция- выведение частного знания из общего. Декарт решает пстроить науку о природе п образцу математики. Знание, в котором нельзя усомниться: " я мыслю" . Сомнение- уже мысль.

Декарт " мыслю значит существую" -аксиома для любого познания. Вражденные идеи(мысли)-рождается человек и у него уже есть идеи, заложенные в сознании.

Лейбниц(немецкий философ)рационалист. Приводит свою формулу: "нет ничего в разуме, чегопрежде не было бы в чувствах, кроме сасого разума".

12. Человек и общество в философии Просвящения.

18в. Два лозунга:"Знание и социальный прогресс" и " Чем шире и полнее будут распространены знания в обществе, тем скорее и лучше люди распознают свои подленные интересы".

Теория общественного договора- основатель Локк, Кунсо и др. Суть: теория объясняет сущность происхождения власти.

Естественное состояние( до возникновения власти) люди защищали свои права самостоятельно.

Естественное права-права' которые даны человеку по факту его рождения.

Главная задача государства-защита естественных прав людей.

Государство-результат договора.

Установкой «имей мужество пользоваться собственным умом» утверждалась вера в человеческий разум, который наиболее полно реализуется в науке и технике. Отсюда – опора на научное знание, самоценность научного разума, подчиняемого жизни – социальным преобразованиям. Отсюда – защита естественных прав человека и гражданина, критика суеверий, религий, пропаганда идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма.

Реализация этих идей требовала своеобразной трактовки разума: он не дает вечных и общеобязательных истин, он – возможность истины, а не обязательная способность постижения всех тайн бытия. Разум – основа деятельности – помогает установить связь между различными событиями и фактами. Основными свойствами человеческого разума являются готовность и способность искать истину.

Возвышая разум, философы Просвещения ставили его в зависимость от опыта: он контролируется опытом и потому не всемогущ. «Природа есть причина всего» ( П. Гольбах), она всецело материальна и объективна. Материя – причина самой себя, состоящая из частиц. Трактовка разума основана не на философско-методологической установке, а на достижениях науки. Не может быть заранее установленных принципов, которые должны быть метафизическими указателями. Исходные принципы зависимы от опыта, данных науки. Отсюда методологическая установка: опытные данные должны быть исходными в понимании происходящих процессов, от них следует идти к истине. Это поднимает статус науки и образования в культуре: они учат анализировать, критически мыслить, не принимая ничего на веру.

Вместе с тем философы понимали несводимость человека к разуму, наличие в мире неразумного. Основная идея в том, что все, что человек делает, думает, чувствует, во что он верит, может и должно быть осмыслено разумом. Человек – существо разумное, и в нем не должно быть ничего неосмысленного. Социальный прогресс – в распространении знания, науки, образовании. Особое внимание – просвещению правителей, обладающих реальной властью.