Религия духовного опыта

В Гал. 4:9 Павел напоминает Галатам, что Евангелие, которое они получили, является религией духовного опыта. Он сравнивает их прошлое идолопоклонство, упоминаемое в стихе 8, с внешними формами иудаизма (стихи 9-10) и противопоставляет им живой духовный опыт, обретённый ими в Евангелии, выражая это в важных словах: «Ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога,..» Павел употребляет здесь слова «познавши», «познание» в значении «узнать на опыте», утверждая тем самым, что Галаты познали Бога на личном опыте.

Здесь мы сталкиваемся с тем, что может показаться первой особенностью религии духовного опыта, — личное познание Бога на опыте. Но Павел тут же добавляет несколько слов, чтобы показать, что в первую очередь важна другая характеристика - «или лучше, получивши познание от Бога». Они не познали бы Бога, если бы Он не проявил инициативу и не открыл им Себя. Ибо Он — самораскрывающийся Бог. Мы знаем Его, потому что Он первым познал нас и открыл нам Себя. Третья особенность религии духовного опыта состоит в том, какое значение она придаёт поклонению в Духе.

Религия духовного опыта

Мы видим это и Гал. 4:6, а также в поучениях Иисуса. Таким образом, Евангелие придаёт особое значение:

1. Труду Бога.

2. Личному познанию Бога на опыте.

3. Поклонению в духе.

Запомните, что ритуальная религия придаёт особое значение материальным предметам в поклонении, тогда как Евангелие — поклонению в Духе. Насколько эти два типа религии противоречат друг другу вы можете увиден в разговоре Иисуса с самарянкой у колодца Иакова.

28. Прочитайте Иоан. 4:4-26. Кто продолжает здесь говорить о религии духовного опыта?

29. Кто продолжает ссылаться на ритуальную религию?

30. Какие два стиха указывают на определённое время, когда ритуальная религия прошлого должна будет уступить место религии духовного опыта?

Этот вопрос ритуальной религии и духовного опыта имеет настолько важное значение для современных церквей, что для нас очень важно внимательнее вникнуть в упомянутый разговор. В процессе чтения стихов из Иоан. 4:9-26 обратите внимание, чему придаёт каждый из говорящих особое значение.

Женщина (самарянка) — ритуальная религия

Стих 9: Она говорит о расовых и половых преградах между людьми: «Иудей... Самарянка».

Стих 12 Стих 19 Она говорит о патриархе Иакове. Она видит в Иисусе пророка.

Стих 20 Она говорит о географическом положении места поклонения.

Иисус — религия духовного опыта

Стих 10: Он говорит о Святом Духе: «Если бы ты знала дар Божий... воду живую». См. Иоан. 4:14; 7:37-39.

Стих 14: Он говорит о внутреннем удовлетворении и будущей жизни: «тот не будет жаждать вовек... источником воды, текущей в жизнь вечную».

Стих 16: Он говорит о личной нужде, духовной и нравственной: «пойди позови мужа своего». Она была безнравственной женщиной Стих 18.

Стихи 21-23: — Он говорит о духовном поклонении, не приуроченном определённому храму.

Стих 24: Он говорит о невидимом Боге, поклоняться которому следует в духе и истине.

Стих 26: Иисус демонстрирует самораскрытие Бога путём открытия Себя Самого: «Это Я, Который говорю с тобою». Или: «Я еемь», то есть Он называет Себя именем Бога. См. Иоан. 8:56-58.

Помните, что значение, которое мы придаём определённым особенностям нашей религии, делает её в основных её чертах либо ритуальной, либо духовной.

Ритуальная религия		Религия духовного опыта
1. Человеческие усилия.		1. Труд Бога.
2. Символические предметы, учащие о Боге.		2. Личное познание Бога на опыте.
	3. Ритуалы, обязательные для исполнения.		3. Поклонение в Духе.

Беседа между Иисусом и самарянкой проливает ещё больше света на временный характер закона. Павел не первым учил тому, что ритуальная религия будет заменена религией духовного опыта. Снова загляните в Иоан. 4:21-23. Иисус указывает, что верования, которыми как иудеи, так и самаряне дорожат — преходящи в Божьем плане искупления (стих 21). Иисус, кроме того, поправляет женщину, напоминая ей, что откровение и традиция самаринской религии не были полными (они основывались, главным образом, на Пятикнижии (пяти книгах Моисея). Однако, и евреи — народ, который был вполне научен в своей религии, являясь тем сосудом, посредством которого Бог излил Своё откровение о спасении, — должны были приблизиться к Богу иным путём (стихи 22-23). Время для таких истинных поклонников (как евреев, так и неевреев) уже наступило. Иисус описывает это поклонение как поклонение в духе и истине (стих 24). Посылая людям Своего Святого Духа, Бог делает для них возможным поклоняться в согласии с истиной. Другими словами, они теперь в состоянии пережить опыт более полного присутствия Божьего.

Давайте взглянем на ещё один отрывок, где говорится об этих двух типах религии, — прежде чем мы вернёмся к различиям между ними, приводимых Павлом.

31. Прочитайте Деян. Ап. 6:8-15; 7:1-60. Обратите внимание на обвинения, которые Иудаисты выдвинули против Стефана. Их обвинение основывалось на трёх пунктах, изъятых из проповеди Стефана. Назовите эти пункты. 6:13-14.

Интересно, что позднее те же самые обвинения будут адресованы Павлу (см. Деян. 21:28). Обвиняли ли Иисуса в том, что и Он выступает против тех же трёх пунктов (храм, закон и религиозные обычаи)? Может ли это быть, что проповедь Иисуса, Стефана, Павла и других первых христиан действительно была обращена против этих трёх пунктов? Или же их критика просто означала, что внешние формы не могут заменить действия Духа Святого? Каково ваше мнение, проповедовал ли Стефан в согласии с ритуальной религией или же с религией духовного опыта? Давайте рассмотрим эти возможности, знакомясь с его защитой, как она представлена в Деян. Ап. 7 и с заключительными словами в стихе 51: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому...»

История Ветхого Завета говорит нам, как Бог особым путём открывал Себя еврейскому народу. Он избрал этот народ как инструмент для совершения искупления всего человечества. Бог возложил на Израиль миссию обращения языческих народов. И язычники должны были войти во всеобъемлющее Царство Божье. Мессия, обещанный Богом Израилю, предназначен был быть Спасителем всего мира. В Своём плане искупления Бог возложил на Израиль четыре главных обязанности (или цели), ради которых Он и избрал этот народ.

1. Провозгласить единого истинного Бога среди всеобщего идолопоклонства.

2. Служить примером благословенности служения Богу Иегове.

3. Получить и хранить Божественное откровение.

4. Произвести Мессию из своей среды.

С первыми двумя обязанностями Израиль не справился. Во времена Иисуса, Стефана и Павла израильский народ подходил к своей религии с крайне эгоистических позиций. Бог, с точки зрения евреев, был тесно связан с их страной, обычаями и храмом. Иудаизм превратился в ритуальную национальную религию. В понимании иудеев Бог Иегова был их национальным Богом.

Стефан пересказывает в Деян. Ап. 7 историю израильского народа. Вспомните, что аудитория, к которой он обращался, состояла из религиозных вождей иудаизма. И вот пересказывая им историю евреев, Стефан подчёркивает, что они постоянно оказывались неспособными исполнить своё миссионерское назначение. Слушавшим его, он также даёт понять, что Бог открыл Себя людям в иных землях, демонстрируя им, что Он не находился географически в Иерусалиме.