• 3.Законы Ману в древней Индии. Общая характеристика.

Законы Ману являются так называемой дхармашастрой – сборником норм (дхарм), правил, определявших поведение индийцев в их повседневной жизни. Данные нормы носили религиозный характер и были этическими, а не правовыми. Понятия права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, в Древней Индии не было. Всего в Законах Ману двенадцать глав, которые состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший. Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX, имеют непосредственно правовое содержание. Прочие разъясняют

и закрепляют существующее варновое (кастовое) устройство.

Источники права древней Индии:

А) обычай (адачала,ачала)-нормы обычного права;

Б) драхмашастра –ритуально-правовые сборники , призванные регулировать жизнедеятельность для реализации драхмы;

В) артхашастра – наука о пользе(выгоде) , представляет собой литературу светского характера , представленная трактатами о политике, административной власти и о праве.

Драхма- нравственные устои , религиозный долг.

Веды-сборник религиозных предписаний индуизма.

Субъекты вещного права- царская, священная, общинная, частная.

Объекты –рабы,скот,вещи.

Способы приобритения имущества:

-наследование

-получение в качестве дара или находки

- покупка

-завоевание

-ростовщичество и т.д.

Обязательственные отношения:

А) виды обязательств:-по договору, по причинению вреда

Б) способы обеспечению обязательств: - договор займа, договор найма рабочей силы, поручительство залог.

Брачно-семейные отношения:

А) брак представлял собой имущественную сделку

Б) женщина с 12 лет, мужчина с 16 лет

В) муж глава семьи

Г) имущество по наследству

Древнейшая философская система и одно из трех главных этико-религиозных учений (наряду с даосизмом и буддизмом) Конфуцианство занималось моральным поучением людей. По учению Конфуция, общество делится на «благородных мужей» и «ничтожных людей». Первые выступают в качестве эталона совершенства, они обладают пятью добродетелями— человечностью (жэнь), чувством долга (и), деликатностью (ли), умом (ч ж и), верностью (синь). Ко всему этому примыкает добродетель сыновней почтительности (с я о). Согласно сяо, дети должны не только исполнять волю родителей и верно служить им, но и всем сердцем любить их. На базе этих философских положений Конфуций развивал свои политические концепции, выступая за строгое, четкое, иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья. Эта идея была выражена Конфуцием в его знаменитом изречении: Правитель должен быть правителем, а подданный подданным; отец отцом, а сын сыном. При этом правитель призывался управлять народом не столько на основе законов и наказаний, сколько примером личной добродетели и высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременяя народ тяжёлыми налогами и повинностями.

С самой древности в государственной организации Китая большую, нежели где бы то ни было на Востоке, роль играла особая государственная идея. Иногда вся политика правителей и страны была подчинена особому пониманию задач общества и власти, связанному с учением конфуцианства и выросшей из него идеологии легизма. Многие принципы и правила этой государственной доктрины были изложены в «Книге правителя области Шан», составленной по делам и высказываниям правителя Гунсунь Яна (Шан-Яна) в IV – III вв. до н. э. и как бы предвосхитившей государственную деятельность, приведшую к созданию империи Цинь. Согласно этой доктрине, ставшей на века классической для Китая, традиция древности – не безусловный идеал: «Чтобы достичь хорошего управления своего века, существует не один путь; для того чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности». Правление должно быть требовательным к людям, должно направлять их к общей пользе и собственной выгоде, о которой они не всегда могут дать себе отчет, поэтому строгость наказания - один из безусловных приемов власти: «Люди по всей сути стремятся к порядку, однако действия их порождают беспорядок; потому там, где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким просто неоткуда взяться». В управлении страной следует дорожить суждениями подданных: «Если в стране порядок, это значит, он покоится на суждении семьи». Самовластие правителя приводит только к быстрому ослаблению государства. Вместе с тем значение новых правителей в том, что они освободили от традиции почитать древних мудрецов и некие условности, они создали почитание должностей, которые единственно способны обеспечить управление государством и его стабильность. Строгость и неусыпный контроль – вот пути к благоденствию народа и государства, даже вопреки стремлениям самих людей: «В образцово управляемом государстве много наказаний и мало наград», ибо, для того чтобы сделать закон всесильным, нет насущнее задачи, чем искоренение преступлений.