5.Характеристика судопроизводство и права Древнего Египта и Вавилона.

Суд и право в Древнем Египте. Разные звенья власти – от фараона и визиря до номархов и советов общин – обладали судебными функциями, то есть, суд не был отделен от администрации. Из «Речения Ипусера» (знаменитого папируса XVIII в. до н. э.) известно о существовании в столице (Фивах) судебной палаты, а в период Нового царства при Дворце был создан центральный суд из тридцати судей–вельмож. Царские судьи были чиновниками, наделенными большой властью. Подчинялись они непосредственно фараону. Наряду с этим очень влиятельными были храмовые суды, рассматривавшие дела о религиозных преступлениях. Споры о земле, воде, праве на наследство были в ведении общинных судов. Письменные законы существовали, видимо, в виде правовых сводов (древнейший из них приписывают фараону Менесу – III тыс. до н. э.), но они до нас не дошли. Возможно, частью такого свода была подробная инструкция визирю, относящаяся к периоду Нового царства. Роль законов играли и отдельные нормативные указы фараона или высших сановников. Законы охраняли право собственности, определяли порядок торговых сделок, регулировали семейно-брачные отношения, определяли меру ответственности за уголовные преступления. За определенный вид преступления предусматривалось определенное наказание. Судебный процесс был еще очень примитивным. Долгое время сохранял силу пережиток родового строя – принцип талиона («око за око»).

Судопроизводство в Вавилоне. Хаммурапи реорганизовал судебную систему, приведя ее к единообразию. Верховным судьей являлся сам царь. Роль жрецов в судопроизводстве была ограничена, так как наряду с храмовыми и общинными судами повсюду на местах действовали царские судьи. Законы были составлены Хаммурапи в конце его правления и явились своеобразным итогом его деятельности. Они кодифицировали (собрали воедино) существовавшие ранее нормы традиционного устного права и, вместе с тем, законодательно закрепили изменения в обществе. Так, черты старого родового права (например, наказание по принципу талиона – ст. 196–197) сочетались в них с нововведениями: введением штрафа (ст. 203), ограничением ростовщического процента (ст. 89), сокращением срока долгового рабства (ст. 117)… Свод состоит из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Во введении и заключении Хаммурапи провозглашал божественное происхождение своей власти и создаваемых установлений, а также декларативно определял цель законов: «…чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого…» Конечно, законы отражают далеко не гуманные отношения классового общества, они социально дифференцированы. Так, например, за одно и то же преступление наказание для разных социальных групп могло быть различным (ст. 200–201). Однако их издание было чрезвычайно прогрессивным актом, позволившим ограничить произвол «сильных», то есть, богатых или наделенных властью. Особое внимание уделено в первых же статьях свода ответственности судей за принятое решение (ст. 5), лжесвидетельству (ст. 3), клевете (ст. 1). Законы, как уже говорилось, защищали права собственности (дворца, храма, царских воинов, мушкенумов и авилум), регулировали торгово-денежные отношения, определяли брачно-семейное право, стояли на страже жизни и здоровья вавилонян. Система наказаний была очень суровой, а виды их разнообразны – от изгнания из общины или штрафа до таких жестких мер, как членовредительство, «убийство на месте», «сажание на кол» или «разрывание скотом». В качестве метода судебного дознания применялась и ордалия – так называемый «божий суд», суть которого заключалась том, чтобы установить виновность или невиновность человека, положившись на волю богов, например, бросив в Реку (если не утонет – невиновен: ст. 2, 132). Интересно, что подчас единственным доказательством невиновности обвиняемого могла служить данная им клятва (ст. 20, 249, 266). Чаще же всего, для выяснения дела в суд нужно было представить свидетелей (ст. 10–13). Современный правовед может усмотреть в кодексе Хаммурапи существенные недостатки: законы не полны, примитивны, плохо систематизированы и т. д. Однако надо помнить, что правовая человеческая культура только закладывалась. Для своего времени названные законы были самым обширным и совершенным юридическим документом, даже если сравнивать их с законами, созданными несколько столетий спустя (среднеассирийскими или хеттскими).