6) Понятие власти в политической антропологии. - Политико-антропологические аспекты удачной модернизации малайзийского общества.

Основная проблема, вставшая перед странами третьего мира, после обретения независимости – обеспечения политической стабильности как главного условия экономического роста. Колониальные власти в Малайзии способствовали установлению такого порядка, при кот. принадлежность к определенному роду автоматически влекла за собой право на вхождение в определенную общественно-правовую категорию населения. После 1957го (независимость) осн. рычаги управления экономикой сосредоточились у китайцев и в меньшей мере у индийцев, а политическая власть, чиновничество, армия, полиция – в руках малазийцев. Между этими группами установилось недоверие, которое вылилось в беспорядки в 69м г. Был взят курс на преодоление кризиса. Основных успехов стран достигла при режиме Махатхира Мохамада. Черты режима: 1) приход к власти нового поколения руководителей, 2) нарастающая авторитарность методов управления, 3)политика исламизации общества.

Акцент НЭПа был направлен не на создание благоприятных условий для малазийцев, а на мобилизацию усилий самих малазийцев преодоление их пассивно-созерцательного восприятия, внедрение новой трудовой этики по образцу Японии и Юж.Кореи.

Политика исламизации, первоначально задуманная в более медленных темпах развернулась со всей силой из-за поддержки ислама в народе. Это вновь укрепило позиции малайской общины. Однако возникла опасность роста рлигиозного экстремизма. Но выборы 1990го показали, что между ислпмским фундаментализмом и стабильной эдкономикой, народ выбирает стабильную экономику, т.к. исламсекая парития неожиданно проиграла выборы, голоса которой забрали оппозиция Дух-46.

Таким образом в ходе модернзации Махатхиру удалось сдержать противоречия между общинами путем продуманной целенаправленной политики на нижение этих противоречий. Стараясь быть выразителем интересов всего общества правительство осознано шло на ломку стереотипов противостояния общин, на поддержку популярного ислама, и на ограничение экстремистской деятельности Исламской партии. Таким образом главным условием стал гибкий и умеренный стиль политики правящей партии, способной на компромиссы и изменение принципов. Основой для ОМНО после раскола стал крупный бизнес, для Духа – мелкий бизнес, бюджетники, менее компромиссный стиль.

Элементы архаической власти.

Что собой представляет П-кая власть при отсутствии гос-х институтов. Нельзя сводить понятие развития П-кой власти к возможности применения насилия. Основным механизмом реализации власти в догос-х общ-х было психологическое воздействие на чел-ка – внушение и привычки. За понятием «традиция» стоят эти понятия. Т.о. сущность (истоки) власти не сводятся к физическому подчинению, а коренятся соц-но-Пс-ой сфере общ-ва. Эта позиция связана с именем Герберта Спенсера. Возникновение норм – это прежде всего обрядовый процесс – механизм внушения. Внушение вообще сыграло важную роль при возникновении homo sapiems. Возникла 2ая сигнальная система, способная блокировать сигналы 1ой (инстинкты). Это позволило людям действовать сообща. Поэтому не нужно говорить о «чел-ке разумном», а о «чел-ке внушаемом».

Физиолог Бернард Сидис писал, что не общ-во, не разум, а внушаемость характеризует среднего чел-ка. «Чел-к есть животное, доступное внушению».

Традиция возникает, когда какой-либо поведенческий акт становится объектом подражания, и это подражание сопровождается положительной эмоцией. При нарушении норм была сильная отрицательная эмоция.

Механизм трансляции традиции – обряд, ритуал. Это тот соц-й механизм, который позволяет обуздать подростковую агрессию, транслировать на них сложившиеся отношения. Ритуал – акция преднамеренного общ-го внушения с целью закрепления сложившихся в общ-ве соц-ой иерархии на Пс-ком Ур-не. Основными ср-ми такого внушения является механизм имитации и ритм (музыкальный).

Другой механизм, ероме ритуалов – это система табу, запретов (сексульных, пищевых, )

Психоестественные основы власти. Контроль над пространством является жизненно важной потребностью любого живого существа. А любое посягательство на эту собственность-пространство вызывает спонтанную агрессию. Самый высокий уровень – это территория всего сообщества. которую существо делит со другими такими же особями.

Другая потребность людей и живых существ в определении своего сообщества, противопоставлении его чужим. Чтобы быть принятым группой, ин­дивид должен познать принятые здесь нормы и ритуалы поведения и неуклонно следовать им.(пр. отношениях меж­ду солдатами разных сроков призыва в воинском подразделении или между различными категориями заключенных в тюрьмах и лагерях.)

Еще одна потребность в высвобождении агрессии. Во многих японских фирмах принято заводить резиновых кукол начальников и без всяких последствий для себя избивать ее резиновой дубинкой.

Мужчины должны защищать слабый пол и потомство, а также обеспечивать их пищей. Женщины — заботить­ся о малолетних детях и заниматься работой по дому.

Современные данные показыва­ют, что матриархат — это кабинетный миф ученых XIX столетия., созданный Маркс. идеологией. Нередко с матриархатом путают матрилинейностъ — определение родства по материнской линии. Во многих культурах су­ществовали культы поклонения женщинам (мужчины всегда боготво­рили слабый пол), но это нисколько не мешало мужчинам доминиро­вать в обществе. Во многих об-ах женщины имеют статус раба и слуги, в других только воспризводство поколения, в третьих уважение к женщине и матрилинейность вовсе не означают доминирования женщин в социальной иерархии. Однако физически обусловленное господство мужчин - \это факт. Современное господство мужчин поддерживается социализацией.

Стратификация. Социологи выделяют экономическую (по степени богатства), по­литическую (по концентрации власти) и профессиональную (внут­ри профессий) стратификацию. В архаических и традиционных обще­ствах основанием для стратификации являлись также родство (вождь и его родственники по боковой линии; аристократы крови и простолю­дины и т. д.) и этническая принадлежность (эллины и варвары; заво­еватели и завоеванные). В некоторых современных обществах (напри­мер, в странах Балтии) этническая стратификация сохраняется

Иерархия - для обозначения упорядоченного взаимодействия между различными эле­ментами и уровнями системных объектов. Представители самой низкой иерархии не имеют возможности высвобожджения агрессии, поэтому при первом же случае. Наример.как только у макак доминант начинает наказывать прови­нившуюся особь, тотчас же другие обезьяны торопятся принять участие в экзекуции. Причем обычно усердствуют в наказании самцы, которые занимают самый низкий ранг в иерархии, и особенно самки.

Возрастное неравенство является универсальным явлением. В той или иной степени элементы данного неравенства присутствуют в любом современном обществе и сообществе.

Из современных развитых стран, возможно, наиболее сильно систе­ма возрастного неравенства сохранилась в Японии. Здесь заработная плата и статус человека на работе зависят в первую очередь от его воз­раста и длительности работы в данной организации. младшие должны подчиняться старшим.

Однополые мужские замкнутые коллек­тивы отличаются наиболее жесткой иерархической структурой.