7. Экономические идеи средневековья и арабского Востока

Представителем идеалистического направления философии был римский католический священник Фома Аквинский (1225 – 1274).

В учении о собственности Фома Аквинский считал, что неравенство людей дано богом и проявляется как имущественное неравенство. Он различал владение и пользование вещами. Считал, что владение имеет место лишь в короткой жизни на земле, что это не противоречит воли бога. Но настанет вечная (потусторонняя) жизнь, в которой все будут пользоваться благами. Несмотря на откровенно теологический идеологический аспект этого учения, заслуга Ф.Аквинского в том, что он возродил из римского права понятия «пользование» и «владение».

В учении о справедливой стоимости Фома Аквинский выступал за справедливую торговлю, под которой понимал не столько стремление к получению прибыли, сколько стремление путем умеренного барыша обеспечивать себя и свою семью. Торговля должна осуществляться на основе равенства вещей, которые обмениваются. В то же время откровенно идеологическим является понимание ним справедливой цены. Справедливая цена у него равна расходам продавца плюс доход для обеспечения нормальной жизни в соответствии с рангом, социальным статусом человека в обществе.

В учении о проценте Аквинский считал, что непозволительно брать процент за деньги, которые предоставляются в ссуду, так как деньги изобретены для обмена, и другие их функции противоестественны. Но как представитель церкви, которая была богатейшим ростовщиком, Ф. Аквинский оправдывал процент, и считал его платой за риск потерять деньги, отданные в ссуду.

Представителем материалистической философии был арабский ученый Ибн-Хальдун (1332 – 1406). Он подчеркивал, что люди – умные существа, и их жизнь невозможна без труда, без производства.

По мнению Ибн-Хальдуна, человек от природы наделён инстинктом накопительства и приобретения благ. Так формируется частная собственность. Чтобы увеличить её, человек должен трудиться. А если он посягнет на чужое добро, то у него снижаются стимулы к работе и падает его благосостояние (а также благосостояние страны).

Ибн-Хальдун подчеркивал связь частной собственности с разделением труда и материальной обособленностью производителей. С разделением труда Ибн-Хальдун связывал развитие товарного производства.

Ученый подчеркивал двойственную природу товара. При этом он пошел дальше Аристотеля. Если Аристотель поставил вопрос о том, что лежит в основе приравнивания разных потребительных стоимостей, то Ибн-Хальдун в этом приравнивании увидел форму приравнивания труда. Под стоимостью он понимал совокупные затраты труда.

Известны интересные и глубокие высказывания Ибн-Хальдуна о деньгах. Он являлся сторонником полноценных денег, которыми считал золото и серебро. Кроме того, выделял ряд функций денег: средство обращения, меру всякого богатства и накопление сокровищ.

Различал торговую и промышленную прибыль. Подчеркивал, что основой богатства является труд. Промышленная прибыль получается на основе эквивалентного обмена товаров, в результате использования труда рабочего, который в обмен не получает полного продукта своего труда. Принято считать, что именно Ибн-Хальдун впервые заложил основы анализа деления рабочего дня, произведённого продукта и труда на необходимый и прибавочный.

В то же время он считал, что богатство можно получить и торговлей. Торговая прибыль – результат неэквивалентного обмена товаров: товары продаются по цене, которая превышает стоимость.